求仁得仁下一句_求仁得仁

2024-07-31 15:05:21

1.求仁得仁的讽刺意思

2.求仁得仁+同义词

3.求仁得仁,又何怨乎是什么意思

4.求仁得仁的意思

求仁得仁下一句_求仁得仁

求仁得仁求己得已的意思是求仁德便得到仁德，比喻理想和愿望实现。

通常是连动式，能够作谓语、宾语，指如愿以偿的意思。出自《论语述而》：“求仁而得仁，又何怨。”近义的有得其所哉、天从人愿、如愿以偿。

“求仁得仁，求己得已”相关例句：

1、这下我可是求仁得仁，求己得已，一切都已满足，何必再生奢望。

2、我求仁得仁，求己得已，死又何妨，这是我的道，我不后悔，但是，若没有遇见你，便好了。

3、所谓幸福快乐，其实只是求仁得仁，求己得已。

4、心之所向，无惧无悔，愿求仁得仁，求己得已，复无怨怼。

5、三思而行三十而立三纲五常任重道远犬马之养求仁得仁轻裘肥马杞宋无征

6、有人求仁得仁，求己得已，死不悔改，有人抛开一切放歌四海，这流离终于能结束，暴风的荒原上，至少有两个人一直相拥

7、为国捐躯，求仁得仁，求己得已，这就是文天祥的幸福。

8、最后便是他的意义疗法，这类似于孔子说的“求仁得仁，求己得已”，或者是《老人与海》里的那段经典台词。

9、幸福本来就是一个求仁得仁，求己得已，各得其所的过程。

10、远离负能量的人，那么虚伪自私，他们一定会求仁得仁，求己得已的。

求仁得仁的讽刺意思

求仁得仁

释义

求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

出处

《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”

通俗的解释就是，想得到什么就有什么，就是幸福。

夫复何求

出自《诗经》与子偕老。执子之手，夫复何求？

夫复何求字面意思是：还有什么要追求的呢？

夫复何求字里行间的意思是：我不再需要别的什么了。得到这个就足够了。

求仁得仁+同义词

“求仁得仁”的没有讽刺方面的含义，意思是求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

拼音qiú rén dé rén。

基本释义求仁得仁的意思是求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

出处《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”

示例清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十七：“君所谓求仁得仁，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。”

语法构词方式是连动式；在句子中通常作谓语、定语、状语。

近义词天从人愿：如愿以偿，好似天助其成。形容客观自然条件与主观上要做的事恰好相一致。

求仁得仁造句

1、这下我可是求仁得仁了，一切都已满足，何必再生奢望。

2、心之所向，无惧无悔，愿求仁得仁，复无怨怼。

3、所谓幸福快乐，其实只是求仁得仁。

4、爱情很多时候是求仁得仁，只是我们很多人苦苦追寻，到头来却不知道自己求的是什么“仁”。

5、幸福就是求仁得仁，那是最私密的东西，只属于自己，不需要谁的打扰。

6、生者与死者，总会殊途同归。能求仁得仁，是大幸。

7、二十来岁往往最矛盾的时候，都以为求仁得仁，想要的又实在多，受了挫人容易无望。

以上内容参考百度百科-求仁得仁

求仁得仁,又何怨乎是什么意思

成语：求仁得仁

拼音： qiú rén dé rén

解释：求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

出处：《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”

举例造句：君所谓求仁得仁，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。 ★清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十七

近义词：如愿以偿

求仁得仁的意思

“求仁得仁，又何怨乎”的意思——追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？

作品出处

“求仁得仁，又何怨乎”出自《伯夷列传》，是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记卷六十一·伯夷列传第一》。

伯夷

作品原文

伯夷列传

夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰:"尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。"此何以称焉?太史公曰:余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?

孔子曰:"伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。""求仁得仁，又何怨乎?"余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰:

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰:"父命也。"遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，"盍往归焉!"及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:"父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?"左右欲兵之。太公曰:"此义人也。"扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰:"登彼西山兮，其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣。"遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪?

或曰:"天道无亲，常与善人。"若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪?

子曰:"道不同，不相为谋。"亦各从其志也。故曰:"富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。""岁寒，然后知松柏之后凋。"举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉?

"君子疾没世而名不称焉。"贾子曰:"贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。"同明相照，同类相求。"云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。"伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰;颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉!

作品译文

有学问的人，阅览的书籍极为广博，但仍然要从"六艺"中查考可信的依据。《诗经》、《尚书》虽残缺不全，然而有关虞、夏史事的记载还是可以看到的。唐尧将要退位的时候，决定禅让给虞舜。而虞舜以及后来的夏禹，四岳九牧都一致推荐，才试任官职管理政事几十年。待到他们的功绩已经建立，然后才把帝位传给他们。这表明，天下是最珍贵的宝器，帝王是最大的继统，传交帝位是这样的难啊!但是，有的人却说:尧要将帝位让给许由，许由不肯接受，并以此为耻而逃避隐居起来。到了夏代，又有卞随、务光两个人不肯接受帝位，双双投水而死。这些，又怎么说起呢?太史公说:我曾经登上箕山，那上面居然有许由的墓呢。孔子排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人，象吴太伯、伯夷一类，记载十分详尽。我所听说韵许由、务光，他们的德义是极高的，而有关他们的文字经书里记载得很少，这是为什么呢?

孔子说:"伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。"又说，他们"追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢?"我悲怜伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。他们的传记里写道:

伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说:"这是父亲的意愿。"于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说:我们何不去投奔他呢?等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说:"父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗?以臣子的身份而君王，能说得上是仁吗?"武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说:"这是两位义士啊!"扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说:"登上首阳山，薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边?神农虞夏死，我欲归附难!可叹死期近，生命已衰残!"就这样饿死在首阳山。

从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢?还是不怨呢?

有人说:"上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。"那么，象伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢?他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死!再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢?盗跖每天都无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。他是遵行什么道德呢?这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，而终身享受安逸和快乐。子孙都保有丰厚的产业。那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。我是非常怀疑的，倘若这便是所谓天道，那这天道究竟合理呢?还是不合理呢?

孔子说过，"道德见解不同是不能共同谋划事情的"，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，"富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。"岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的"。整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗?

孔子说:"有道德的人最怕的是死后名声不被传扬。"贾谊说:"贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。"《易经·乾卦》说:"同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求"。"云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。"伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔子之后而德行越发显露。岩穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情!民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢?

创作背景

《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。

作品赏析

文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。

但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以，同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。

本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，黎青冷焊均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。

本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。

作者简介

司马迁(约公元前145或前135年-?)，夏阳(在今陕西韩城西南)人。

出身史学世家，父亲司马谈官至太史令。司马迁十岁时随父到长安，先后求学于董仲舒和孔安国门下。二十岁开始游历名山大川，所到之处均考察风俗，集史迹传说。继承父亲太史令的职位后，司马迁得以饱览朝廷藏书，又随汉武帝到各地巡游，增长了见识;他同时开始着手整理史料，以完成父亲写一部"名主贤君、忠臣死义之事"的通史的遗愿。

汉武帝天汉二年(公元前99年)，李陵出征匈奴时因友军接应不力身陷重围，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴，司马迁因上疏为李陵辩护触怒武帝，被处以宫刑。受此大辱，司马迁愤不欲生，但为了实现自己的理想，决心"隐忍苟活"。出狱后任中书令，继续发愤著书，完成了被鲁迅先生誉为"史家之绝唱，无韵之离骚"的名著《史记》。

求仁得仁的意思是求仁德便得到仁德。

出处：

1、求仁而得仁，又何怨。

2、君所谓求仁得仁，亦复何怨。老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。

选自：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十七。

成语用法：是一个连动式词语，在句子中作谓语、宾语，指如愿以偿。

成语故事：冉有说，老师会帮助卫国的国君吗？子贡说，嗯，我去问他。于是就进去问孔子，伯夷、叔齐是什么样的人呢？

相关成语：一得两便、不得要领、义不得辞、疾走先得、求三拜四、诛求无己、声求气应。

求仁得仁造句

1、最好的生活就是求仁得仁，求财得财，各取所需，皆大欢喜。

2、除了你的年纪，你应该有别的累积。求仁得仁，求财得财，求智得智，求福得福。

3、圣人求仁得仁，死而无怨。但是，这世上，多的是芸芸众生。你想做什么样的人，可以自己努力。不要因为别人没有达到自己的期望，而生气。