孔子为何不谈怪力乱神_怪力乱神

2024-07-27 02:23:19

1.“子不语，怪力乱神”整句，出处

2.怪力乱神什么意思?

3.善读「论语」7.21：子不语怪力乱神，依于仁务民之义

4.怪力乱神什么意思？

5.怪力乱神是什么意思？

6.?怪力乱神什么意思？出处是哪里？

孔子为何不谈怪力乱神_怪力乱神

译文：孔子不说话了，怕分心用力影响了凝神思考。

出处：《论语·述而》：“子不语，怪力乱神。”

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。

扩展资料：

《论语·述而》出自《论语》，共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。

它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

参考资料：

百度百科-论语·述而

“子不语，怪力乱神”整句，出处

子不语：怪力乱神?的意思是不要谈论鬼神，这句话由孔子所说，也是孔子对鬼神思想的一以贯之，就如同他所说的?敬鬼神而远之?，表现了他不问鬼神的思想。

在当时的社会中，鬼神可以说是一个很神秘的存在，同时也是众人所信奉祭拜的存在，一年之中，往往会有许多的祭拜活动，也有许多的鬼神被人们所信仰着。此外，那时的占卜文化也十分盛行。当时的人们将一切无法解释的现象归论于鬼神，因此产生了这种信奉鬼神的现象。与当时的人们不同，孔子始终提倡远离鬼神，不对鬼神多加谈论的态度，而这种将人事与鬼神相分开的态度，开创了历史的先河，起到了一种非常积极的态度。

此外，孔子的鬼神观让人对死得到了更为深刻与现实的认识，不会将其视为禁忌与虚幻的存在，可以让人更好地面对死，了解死，那么就能够让人学会更好地生，更好地生活，那么就能够更好地工作，更务实地完成实际地任务。

在孔子这种思想的引导下，可以说是促进了社会回归到真实之中，即便在当时没有产生多少的影响，但在之后的历史中，推崇孔子，推崇儒家的人往往会受到这种思想的影响，那么越来越多的人会将目光投回到生活之中，不再沉迷于虚幻之中，这也对促进经济发展，特别是促进文化发展起到了积极的作用。农业、商业可以得到充分地发展，不必因巫术、预言等阻碍了行程；文化也可以不断地创新，科技也可以得到发展，不会因为鬼神思想而受到阻碍。当整个社会有越来越多的实践家产生时，那么社会就能够更好地朝着积极的方向发展。

怪力乱神什么意思?

出自《论语·述而》： “子不语怪力乱神。”

意思是：很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。

“怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。《淮南子．说林训》：“知者不怪”。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力”。

这在《论语》中，亦非罕见。《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。

《论语·述而篇》是《论语》的篇章之一，共包括38章，是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一，共包含六方面的内容，提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

《论语·述而》包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安”。

本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

参考资料百度百科。《论语·述而》

善读「论语」7.21：子不语怪力乱神，依于仁务民之义

怪力乱神，汉语成语，拼音是guài lì luàn shén，指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。出自《论语·述而》。

孔子的核心思想都是以人为本，关注现实人生和人类社会。他反对去过分关注鬼神之类的超自然事物，因为那并不能为现世的人带来幸福和进步，人的完善和幸福应该求诸自身，而不是寄托给鬼神。

成语故事

春秋之世，西周以来的一系列古法、礼仪都被打破，整个华夏大地陷入长时间的战乱，在那些想参与争霸的诸侯当中，很多人为了证明天子君权的旁落，为了证明自己的霸业，经常搞出些怪异之事，并崇尚武力争霸。

许多诸侯国出现大量的叛乱、争权夺利之事，诸侯们也不再崇尚礼仪，而是对鬼神之事非常感兴趣，这些被称为礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，面对这些现象，孔子一直以来都是嗤之以鼻的，他一直都推崇“仁德”，希望能恢复古法。

因此他从来不谈论怪异的事，从来不给诸侯推荐武力争霸的政策，从来不参与叛乱，也不让弟子们参与叛乱，更从来都是“敬鬼神而远之”，推崇姜尚伐纣时踩踏龟甲不信鬼神的做法。

怪力乱神什么意思？

原文

子不语怪、力、乱、神。

译文

孔子不与人论说怪异、暴力、悖乱、鬼神之事。

注释

“语”，论也，与人论说。

“怪”，指怪异之事。

“力”，此处应指暴力而非勇力。

“乱”，指悖乱礼义之事。

“神”，指鬼神之事。

评析

二程的高足、北宋学者谢良佐曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”所谓“语常而不语怪”，是说怪异之事无常理可循，易使人产生惑乱，故“子不语”；所谓“语德而不语力”，是说孔子重德，主张以德服人的王道而非以力服人的霸道，是故孔子说“为政以德”，而不说“为政以力”。因此，凡以暴力维持的统治，孔子都不可能会赞同；所谓“语治而不语乱”，是说孔子只讲治国之方，而不论乱国之术，以免搅乱人心或被别有用心者利用；所谓“语人而不语神”，是说与寄望于鬼神相比，孔子更注重尽人事。是故子曰“敬鬼神而远之”。

怪异、暴力、悖乱、鬼神之事虽然是人们所喜欢猎奇的内容，但暴力、悖乱之事非理之正者，怪异、鬼神之事非理易明者，其均有惑乱人心之用，易使人或悖仁违礼，或迷信不智，是故“子不语”。

有人认为本章还可以用另一种断句方法，就是：“子不语怪力、乱神”。也就是将“怪”作为“力”的定语，将“乱”作为“神”的定语，意思是：孔子不与人论说鬼怪之力、邪僻之神。此说亦通。因“怪力、乱神”可惑乱人心，故其基本上可归类于上一解的“怪异之事”中。

怪力乱神是什么意思？

意思：指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。

出处：先秦孔子《论语述而》：“子不语怪、力、乱、神。”

语法：怪力乱神联合式；作定语；指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。

示例：孔子不语怪力乱神，非不语也，盖有未易语者耳。（宋周密《齐东野语》卷十二）。

孔子不语～，非不语也，盖有未易语者耳。（宋·周密《齐东野语》卷十二）。

详细介绍

“子不语怪力乱神。”的前后语境是这样的：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

这段话的大意是说叶公向子路问孔子的为人，子路答不上来，孔子说：“你为什么不跟他说我废寝忘食的学习，快乐以至于忘了忧愁，不知道自己将要老去？”孔子又说：“我不是生下来就什么都知道的人，只是对以前的文化比较感兴趣，勤敏好学而已”！

孔子不说话了，唯恐用力乱了子路思考的心神！孔子说“很多人在一起的时候，必有我的老师呀我学习他们的长处他们的短处若我也有我就改！”