方兴未艾造句散文简单_方兴未艾可以形容什么

2024-07-15 02:32:41

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方兴未艾造句散文简单_方兴未艾可以形容什么

许多的汉字，从甲骨文、金文、篆书、汉隶、魏体，直到定型为宋体，其间架结构都发生了由繁到简、由象形到会意的巨大变化；有的甚至脱胎换骨，纯粹变成了抽象的符号，几乎与原始的母体文字没有了任何关联。然而，“茶”这个古老的汉字，历经数千年的沧海桑田，却依旧保留着最初的形状，一成不变，始终是“草”、“人”、“木”三个部件的竖式组合，让我们很直观地就会意出，“茶”这个汉字的本质内涵就是：人在草木间。

　“茶”这个汉字，是聪慧的古代先贤深刻领会了茶这种特殊植物与人所发生的微妙关系之后，而精心创造出来的。因为先贤希望后来真正懂茶的人，能够望文生义准确地理解它所包含的寓意深刻的字义。因为这个汉字从形体到内在，都揭示出“茶”的本质特征，揭示出“茶”与“人”的不可言传只能意会的特殊关系，所以后人们也就无需画蛇添足，再去改变它的形体，而一直保留下来了它的原样原貌。

　茶为国饮。在这个世界上，很少有一种事物能够像茶一样，跨越国界和种族隔阂而获得世人青睐。两千多年前丝绸之路上的驼队，为西方世界最先送去的就是绿色的茶叶；而与丝绸之路对接的茶马古道，也将茶叶带到了茫茫草原世界屋脊。更早的时候，在广袤的终南山中，第一片茶叶被神农氏下来，之后老子的门人关尹子将茶奉客；在开放的唐朝，上流社会流行在茶盏中悠闲度日，后来它像一只酷爱自由的鸟儿，从皇宫的方寸樊笼飞到民间的广阔乡野，让它又回到了山水田园，找到了生命的本源和生活的原味。

　在中国，柴米油盐酱醋茶，已经成了国人日常生活中最基本的元素，居家必备。无论城市农村，即使清贫的家庭，待客之礼也是先斟一杯茶，不管那茶叶多么廉价粗鄙，那都是一杯必须付出的人情，一杯主人对待客人的心意，一杯温馨的家庭的味道。在十四亿国人当中，不饮酒不吸烟的人很多，但不饮茶的人却极少。尤其是在广大农村，民间的男男女女都有饮茶的生活习惯；有的“瘾君子”对茶的喜好，甚至到了“宁肯三日无饭，不可一天没茶”的程度。可见，茶在我们的社会生活中是何等的不可或缺。

　中国的茶文化，已经具有四千余年的悠久历史，包括了茶道、茶德、茶精神、茶诗、茶联、茶书、茶画、茶学、茶故事、茶具、茶艺等等十分复杂的内容。实际情形远非如此，茶文化渗透到了国人社会生活的各个层面、各个角落，无所不是，无处不在。在很大程度上，“茶”这种司空见惯的植物已经被人格化了，已经被哲思、禅理、玄学化了，甚至被神化、仙化了，已经被人为地异化到失去了“茶”的`本来面目、本来功用、本质特性的地步。

　茶是美妙的，美妙得犹如佳龄的花季处子，人见人爱，人见人夸。然而，无论是饮牛饮骡，还是精烹细品，它终归是用来喝的，一如与它并列的柴米油盐酱醋一样普通，是我们现实生活的一种需求。比之于粮食、空气、阳光和水，它仅仅是我们日常生活的一些点缀，一段插曲，一个虚荣，一种奢侈；甚至与我们人类的生存没有半毛钱的关系。它被排列在柴米油盐酱醋之后，就足以说明它在我们现实生活中所属的真实地位。

　然而，人类是地球上的高级动物，除了吃饭穿衣，在维持、保证、满足了基本的生存所需之后，还会产生精神追求、精神寄托和精神依附。因而，“茶”这种特殊植物在与人发生了精神情感所维系的特殊关系时，就具有了特殊的地位，成了人的精神追求、精神寄托和精神依附的附着物。是人，给茶赋予了鲜活的生命，不死的灵魂，玄妙的哲思，高尚的情怀，高雅的气质，美好的寓意，良善的品格，以及那永远也说不清道不明的犹如情侣之间才会发生的绵绵爱意、执着情感。

　由此，我们更加敬佩、敬畏、敬仰那个发明创造了“茶”这个汉字的古代先贤。“人在草木间”，就是人在天地间，就是人与自然的和谐相处。人与茶的关系，说千道万，归结到最本质的一点，那就是人与自然的关系。茶的高贵，就在于纯天然无污染；茶具有典型的“近朱者赤近墨者黑”的特性，任何与茶不同的气味，只要接近它都会串味，都会改变它的本源气质，使得它不再是茶。它与生俱来就是纯天然的，不能被丝毫污染。因而，人类对茶的喜爱追求，实际上就是返璞归真，回归到纯天然无污染的大自然当中，去享受日月之精华，天地之赐予；去领悟人与自然和谐相处的美好、惬意和满足，把人自身也当作是草木之间的一员，天地万物中的一分子，沧海一粟，森林一树，大山一石，人间一物。

　奇特的是，世间万事万物都有其相对应的物事，茶与酒就是一双相对应的物事。茶是安静的，酒是躁动的；茶是恬淡的，酒是浓烈的；茶是闺阁处女；酒是山野莽汉；茶助凝思，酒壮豪气；茶平和心性，酒激荡情怀。一个人只有在神清气爽，心气平静，知己满前的境地中，方能真正领略到茶的滋味。因为茶须静品，而酒则须热闹。茶之为物，性能引导我们进入一个默想人生的世界。一个人平日里散淡恬静，与世无争，轻声细语，拈花微笑，就可以说是有“吃茶的心境”了。夕阳西下，晚风徐来，捧着手中的茶，茶虽粗，却有野香，水不佳，但系山泉。顿时间，眼前的纷扰、混乱、喧嚣、嘈杂的一切，都会置之脑后，在归林的鸦噪声中，竟生出“天凉好个秋”的快感。茶这个东西，使人清心、沉静、安详、通悟。

　茶是等待被欣赏被品评被接纳的待字女子，正如空谷里的幽兰，在等待一轮明月的相约一样，茶期盼着能遇见知音，遇见自己心中的白马王子。像林和靖在梅花下与鹤为伴，陶渊明在朦胧的山影下悠然菊，或者周茂叔在小舟独眠，期望能潜入水中莲花的梦，那样的心灵才配得上与茶的灵魂相逢、相知、相悦。

　一千五百多年前的长安城南，一个落魄的书生在春天的原野上游荡。在落英飞舞的桃林深处，他敲开一扇柴门，想讨杯茶饮。茅屋中住着一位妙龄女子，她递给他一杯茶；次年书生又来到柴门外，茅屋里的女子却不知去向。书生心里若有所失，难以释怀，在墙上题了一首诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”——在这个动人的故事里，茶是一位美丽的天使，是上帝派来的红娘。

　虽然每个人的一生中可以有很多杯茶，但每一杯都不同。不知道那个名叫崔护的书生，后来有没有再遇见那位桃树下给他递茶的女子，与她继续昨天的故事。如果那一世没有再遇见她，或许来生还会以一杯茶邂逅于桃林。不管传说有多少个版本，也不论故事发生在那桃花盛开的季节，笔者认定，那位妙龄女子递给崔护的那杯茶肯定是秋茶。那时交通不便，无论是远在江南、还是近在终南山的清明春茶，都还没有到达早春的长安城南，而且也只有那位村姑和如同村姑一般的秋茶，才会如此打动崔护的心，写下那首脍炙人口、令我们至今读来依然唏嘘不已的美好诗篇。

　近年来，随着社会经济的发展，“禅茶”颇为流行，也使茶文化更为风靡，在媒体上有关“茶禅”或“禅茶”的活动和议论文章，一波又一波的报导，屡见不鲜，各地都纷纷成立了民间“禅茶会”或“茶禅会”，争相举办“禅茶大会”，且是国际性的大活动，会中表演起“禅茶”，内容愈来愈丰富、精彩，足见彰显于世的“禅茶”热，方兴未艾。也由于这波“禅茶”热，更加助长了吃茶风气的流行，也促进了风起云涌的学禅活动，茶与禅的结合，对社会和谐、对茶产业发展，无疑是一件好事。

　可以说，茶道是禅的化身，是一种新型的修禅方式。只有将学术、禅、茶三位一体紧密地结合起来，才能完成从心到禅，从心到茶的实践，通过茶的世界，达到禅境，再由禅境到达更高远的茶境。茶文化由三个层面组成，那就是满足生存需要的“柴米油盐酱醋茶”层面，满足生活需要之后的“琴棋书画诗酒茶”层面，以及满足生命需要的“茶禅一味”层面。如果说满足生存需要的茶是物质的，满足生活需要的茶是文化的，那么满足生命需要的茶就是精神的了。发展禅茶文化，就是通过探索人与茶的关系，提炼茶饮之精神，为茶文化提纲挈领，为更多的人找到一个最适合自己的喝茶的理由，从而带动茶产品的消费，促进茶产业的发展，提升茶产业的附加值。同时，以茶为媒，通过茶为国饮的普及性、禅与茶的融合性来传播中国传统文化的普世价值。

　若以禅入茶，茶有了禅，就增加了文化含量，增加了精神属性，茶就有了质的飞跃；以茶入禅，禅有了茶，就增加了生活品味，丰富了生活的内涵，禅就更有实用性了。“禅”进入茶，让不懂禅的世人，喝了茶感受到禅的奥妙，对禅会有更深的认识；“茶”进入禅，让喝茶的禅者，体验到茶的深邃，顿悟坐禅修行不如“吃茶去”，也能明心见性。不过，茶非茶，禅非禅；茶还是茶，禅还是禅。二者只能结合，不能混同。

　中国的茶文化博大精深，不仅仅是茶道，还贯穿了政治的、经济的、文化的、社会的、人性的等等综合因素、诸多内容，包含着人间百相。对茶的认识，对茶的态度，也打上了人们对生活追求、人生态度、价值取向的深刻烙印。人们在饮茶这个最大众化、最生活化、最司空见惯的习性方式当中，所表现出来的行为，被划分为“雅俗”。归结到具体内容，就把饮茶之人划分了等级，所谓的“高雅之人”的绅士，是绝不会去喝地摊上的大碗茶的；而所谓的“低俗之人”的苦力，也是不会去饮茶肆里的功夫茶的。“品茗”与“牛饮”，简直就像楚汉河界的那道鸿沟一样，把饮茶之人分成了两大阵营。“品茗”是对绅士的赞美，“牛饮”是对苦力的蔑视。这是中国茶文化里的糟粕，我们必须加以摒弃。

　从古到今，茶，与诗，与禅，与礼仪、与音乐，与美人，与经济，与贸易，与风俗，与交际等等，结下了不解之缘；尤其是在诗人心目中，有着与酒同等的地位。譬如，梅尧臣就把春茶与黄金相媲美，他在《答建州沈屯田寄新茶》的诗中说道：“春茶研白膏，夜火焙紫饼。价与黄金齐，包开青箬整。碾为玉色尘，远及芦底井。一啜同醉翁，思君聊引领。”诗人们对茶的褒扬多姿多彩，极其丰富。诗人们用春风之笔蘸着鲜艳的茶露，吟唱的每一个音符，都是发自肺腑的美好感受，都是对这一奇特饮品的真挚热爱。

　无论是陆羽的《茶经》和古代遗留下来的描写饮茶的诗词，还是关于茶与人的许多论述、许多阐释、许多佳话，都无不是“人在草木间”的活生生的故事演绎，无不是由“茶”这个汉字的内涵所派生出来的诸多外延。茶文化也好，茶道也罢，无非是说人在道法自然时的一种方式，一种默契，一种定位。参禅悟道，清苦修行，自我完善，是不能依靠“外力”的；因而，茶的作用就无法神奇到可以使我们得道成仙。当我们把人所固有的心性，与茶的本质特性有机地结合起来，完美地融合在一起的时候，我们也就像茶一样简单，像茶一样普通，像茶一样美好了。“茶”是自然之物，自在之物，从我们的先贤给它命名为“茶”的那一刻开始，就已经大彻大悟了，我们后人还不厌其烦地絮絮叨叨了数千年。我们指着一个圆圈反复对世人说，那是一个圆圈，我们把自己包裹在这个圆圈里，自说自话，自以为是，自以为发现了茶道中所蕴含的真理，道明了人与自然如何和谐相处的真谛，实在是惭愧之至，也包括写下这篇文章的我。

　“人在草木间”。一个“茶”字，寓意何其深刻，含义何等精到，可以千古不朽万代长存，犹如美妙的茶本身一样，需要我们永远用心品味，反复咀嚼，深切感悟。

成语及解释随便什么都可以

岁月倥偬，溯忆我与栾川广播电台结缘已有四十多年了。

　栾川广播电台的前身是县广播站，毗邻栾川第一中学魁丘山庙坡根儿。记得还在栾川县城读中学的时候，清晨听见广播响，如同听到起床号。庙坡下边有条水电渠，渠水常年汩汩流着。依稀记起某个下午，有个小孩独自在渠边玩耍不慎落水，恰有一个同学路过，看到小孩在水中挣扎，便奋不顾身跳进齐腰深的水中，将溺水小孩托上岸。这件事，我觉得雷锋精神就发生在眼前，马上写了一篇表扬稿，送到广播站。不料想，当天晚上广播里就播发了这则消息，随后还收到了广播站的稿单和一元稿费。班里同学知道我的文章上了广播，顿时刮目相看，当时心里别提有多滋润了。

　真是“无意插柳柳成荫”。自那以后，我便成了广播站的常客。隔三差五去送稿，偶遇编辑闲暇，还厚着脸皮当面聆教，一来二去，语文写作水平渐有提高。提及曾经指导过我的站台历任编辑，至今耳熟能详，魏纯固、王忠夲、段学纯、张玉峰、童伟等老师历历在目，萦记心上。特别是段学纯老师，他是洛阳市作家协会会员，不仅乐于义务辅导，还传授写作经验，诲人不倦，挚情满满，二十年后竟抱着病躯为我即将付梓的作品集《笔缘》写了千余言的《序》，其真知灼见令人折服。

　写作或是一种兴趣爱好，我对这种爱好一发而不可收拾。上世纪七十年代末期，国家恢复高招后的第二年，我考上了河南省师范学院。在校学习期间，忙里偷闲写了一篇散文游记《登老君山》，冒昧送已逾“知天命”的王忠夲老师过目，他真诚地提出了几点意见，我虚心纳作了修改，然后壮着胆子投寄到《豫西文艺》编辑部，不久，作品刊登在该刊1980年第2期上。这篇文章首次披露了伏牛山主峰老君山亦名景室山的因由，在文艺界引起了反响，我因此小有名气。师范毕业后，被组织部分配到栾川县委从事通讯报道工作，与县广播电台同为宣传系统，接触更频繁了，凡是我向省、市媒体投寄的稿子都第一时间送县广播电台，电台总是捷足先发，曾经一个星期《全县新闻联播》节目里，每天都播有署名我特约通讯员的稿子。

　以后数年间，尽管几易工作岗位，但与广播电台的情愫依然绵绵。1988年，栾川人民广播站与县计经委联办“十年改革在栾川”征文大赛，我撰写的《山区乡镇企业方兴未艾》入围优秀征文，县广电局长亲自给我颁发了荣誉证书，另奖一个精美文夹；1998年，县广播电台与人民银行栾川支行联办“金融杯”征文活动，我撰写的《扶贫开发铸辉煌》被评为二等奖，征文评委会领导给我发了一个大红包；2010年，县广播电台与县农经委、纪检委联办“三农”廉政建设征文，我撰写的`《心底无私天地宽》和《百姓温暖萦心头》两篇文章双双荣获一等奖。

　广播电台编辑慧眼识珠，对于一些有份量的稿件，经润色推荐报送，陆续被洛阳人民广播电台、河南人民广播电台、河南经济广播电台甚至中央人民广播电台播，其中散文《君山不墨千秋画》在河南人民广播电台“中原风光”栏目配乐播出；短消息《山绵羊啃断穷根，牛蹄子踩出富路》获河南省新闻报道标题奖；《发放扶贫款，竟收跑腿钱》被洛阳市广播电视学会、洛阳市新闻工作者学会评为年度全市优秀广播电视新闻作品二等奖。

　长期以来，收听电台广播成为我的生活习惯。尤其难以忘怀的一幕发生在去年农历大雪后的星期日。那天寒风习习，午饭后太阳勉强露出笑脸儿，邻居大叔和两个老太太掂着小凳子伫立我家门外台阶上，眼睛瞅着路口安装的无线喇叭音箱。我欲趋近寒暄，还没来得及打腔，刹时传来广播预报《读书节目》，我听得真切，将重播我写的纪实文学《英雄村的蹊跷事儿》，褒扬栾川县英雄村王花让文明之家的事迹。须臾低头看，三位老人已经端坐稳当，我情不自禁加入她们的行列，屏息聆听起来。

　随着播音员感情充沛的柔美音节，仿佛一股暖流穿过心扉，那甜美的音质伴着耐人寻味的故事，几位老人听得几乎如痴如醉。这一幕深深烙在我的脑海。激动之余，次日专程到位于县城十字街的广电大厦向电台杜红改台长报告当时收听的情景。杜台长面对赞誉溢出腼腆羞涩，直说是文笔好，至于自己播音不值得夸赞。其实，电台广播之所能感动听众，播音和内容相辅相成，这个道理无须争辩，谦恭是一种人品美德，我心知肚明罢了。

　我与栾川人民广播电台结缘几十年，至今依然是忠实粉丝。杜红改台长见我执拗钟情，特意赠送一台袖珍调频数字收音机，并聘请担任广播电台新闻监督员。我知道这既是鼓励，更是一种信任。忆往昔，不用扬鞭自奋蹄；看如今，人生难逢几知己！既然与电台结下深厚情缘，不妨持续坚持不懈，相信天道酬勤不是梦，终有时辰梦会圆的。

用自己的心灵敲击键盘散文

100个

1．兴高烈：兴：兴致。：精神。烈：旺盛。形容非常高兴的神情。

《庆“六一”的游园活动中，同学们兴高烈地玩了许多游戏。》

2.怒气冲冲：冲冲：感情激动的样子。形容非常生气。

《不知为什么，他怒气冲冲地走进了教室。》

3．聚精会神：聚、会：聚集。形容注意力非常集中。

《教室里同学们都在聚精会神地听老师讲课。》

4．自言自语：自己和自己说话。

《在路口经常可以看到一个老人，坐在那里自言自语。》

5．千钧一发：形容情况十分危急。

《就在要撞车的千钧一发的时候，司机紧急刹住了汽车。》

6．雨后春笋：形容新生事物大量涌现。

《改革开放以来，工厂如雨后春笋般地不断涌现。》

7．琳琅满目：比喻眼前出现了许多精美的事物。

《那里展出的的东西琳琅满目，使我们的眼睛应接不暇。》

8．顶天立地：形容形象非常高大，气概豪迈。

《他大公无私，真是一个堂堂正正、顶天立地的男子汉。》

9．千方百计：方：方法。讲：办法。想尽和用尽各种办法。

《老师千方百计调动我们的学习积极性。》

如饥似渴：比喻要求很迫切，就像饿了急着要吃饭，渴了急着要喝水一样。《同学们如饥似渴地努力学习。》

10.小心翼翼：翼翼：严肃，谨慎的样子。

《他小心翼翼地把花瓶擦干净，然后轻轻地放在书桌上。》

11.焕然一新：焕然：鲜明光亮的样子。形容旧的面貌改变了，呈现出崭新的面貌。《看到我们班焕然一新的精神面貌，校长脸上露出了欣慰的笑容。》

12.胸有成竹：成：完成，现成。

《这次考试，我胸有成竹，一定能取得好成绩。》

13.别具一格：别：别处的，独特的。《他写的这本书构思巧妙，别具一格。》

14.成语:草木皆兵

发音:cǎomùjiēbīng

释义:把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。

造句:这一天大家都是惊疑不定，～，迨及到了晚上，仍然毫无动静。

15.成语:赤膊上阵

发音:chìbóshàngzhèn

释义:光着膀子上阵。比喻亲身上场，不加掩饰地进行活动。

造句:他终于～，亲自出马了。

16.成语:乌合之众

发音:wūhézhīzhòng

释义:象暂时聚合的一群乌鸦。比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。

造句:外边虽有些人，也是～，不相统摄。

17.成语:四面楚歌

发音:sìmiànchǔgē

释义:比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。

造句:在这～里，凭你怎样伶牙俐齿，也只得服从了。

18.成语:用兵如神

发音:yòngbīngrúshén

释义:调兵遣将如同神人。形容善于指挥作战。

造句:三国时期的诸葛亮神机妙算，～。

19.成语:有勇无谋

发音:yǒuyǒngwúmóu

释义:只有勇气，没有计谋。指做事或打仗只是猛打猛冲，缺乏，不讲策略。

造句:毕丰～，极贪酒色，不恤下人，喽罗尽皆离心。

20.成语:坚壁清野

发音:jiānbìqīngyiě

释义:对付强敌入入侵的一种方法。使敌人既攻不下据点，又抢不到物资。

造句:不许出战，只是～，待这干贼寇粮尽力弛，方可追他。

21.首尾乖互：相互违背，前后自相矛盾。

你这人说话这样首尾乖互，叫我怎么信任你。

22.引颈受戮：戮：杀。伸长脖子等待被杀。指不作抵抗而等死。

知道自己罪责难逃，只有引颈受戮了。

23.衣不曳地：曳，拖动。衣服不沾地，比喻非常忙碌。

这几天工作太多了，他都已经衣不曳地了。

24.水洁冰清：像冰水一样洁白清净。形容人品高洁或文笔雅致。

她是这样一个水洁冰清的人，怎么会和那些坏人在一起。

25.如鲠在喉：鱼骨头卡在喉咙里。比喻心理有话没有说出来，非常难受。

我知道真象，但又不能说出来，真是如鲠在喉呀。

26.仰事俯畜：上要侍奉父母，下要养活妻儿。泛指维持一家生活。

爸爸每天起早摊黑，仰事俯畜，非常辛苦。

27.为恶不悛：坚持作恶，不肯悔改。

这个人为恶不悛，终究要受到法律的制裁。

28.无补于时：对事情没有什么益处。

现在不努力学习，等将来后悔了也无补于时了。

29.有脚书厨：戏称记闻精确、知识渊博的人。

他勤学善思、知识广博，真是个有脚书厨呀

30.一字一珠：一个字就像一颗珍珠。形容歌声婉转圆润。也比喻文章优美、辞藻华丽。

这样的文章真是一字一珠，看上几遍，还是回味无穷。

31.倾盆大雨

解释：倾盆：倒盆，大雨倾注的样子。形容雨大而急。

造句：大家冒着倾盆大雨奋勇堵住决口。

32.人定胜天比喻人力可以战胜自然。

妈妈告诉我「人定胜天」的道理，叫我别害怕失败。

33.有志竟成有坚定的志向，只要努力从事，一定可以成功的意思。

哥哥相信有志竟成，只要努力用功，一定可以考上第一志愿的学校。

34. 良药苦口能治病的好药，味苦难吃。比喻直言劝戒批评的话，虽然听起来不舒服，但对人却是有益的。

奶奶说药虽然很苦，但良药苦口，为了病能快好，还是要喝下去。

35.悬梁刺股形容人勤奋苦学。

月考就要到了，我决心效法古人悬梁刺股的精神来准备。

36.问心无愧反省自问，心里没有丝毫惭愧。

作人不求荣华富贵，只求问心无愧

37.首尾乖互：相互违背，前后自相矛盾。

你这人说话这样首尾乖互，叫我怎么信任你。

38.引颈受戮：戮：杀。伸长脖子等待被杀。指不作抵抗而等死。

知道自己罪责难逃，只有引颈受戮了。

39.衣不曳地：曳，拖动。衣服不沾地，比喻非常忙碌。

这几天工作太多了，他都已经衣不曳地了。

40.水洁冰清：像冰水一样洁白清净。形容人品高洁或文笔雅致。

她是这样一个水洁冰清的人，怎么会和那些坏人在一起。

41.如鲠在喉：鱼骨头卡在喉咙里。比喻心理有话没有说出来，非常难受。

我知道真象，但又不能说出来，真是如鲠在喉呀。

42.仰事俯畜：上要侍奉父母，下要养活妻儿。泛指维持一家生活。

爸爸每天起早摊黑，仰事俯畜，非常辛苦。

43.为恶不悛：坚持作恶，不肯悔改。

这个人为恶不悛，终究要受到法律的制裁。

44.无补于时：对事情没有什么益处。

现在不努力学习，等将来后悔了也无补于时了。

45.有脚书厨：戏称记闻精确、知识渊博的人。

他勤学善思、知识广博，真是个有脚书厨呀

46.滥竽充数 :指没有本领充本领.

南郭先生在皇宫乐队里滥竽充数，最后落荒而逃．

47.目不转睛: 盯着看某样物体，眼睛不转动，形容十分专注。上课的时候，我总是倾听老师的没一句话，目不转睛的看着老师的每一个动作。

48.咄咄逼人:形容气势汹汹,盛气凌人使人难堪.他咄咄逼人的话语气得她一句话都说不出来。

49.马到成功用以祝贺人成功迅速而容易。

朋友要去参加考试我衷心的祝她马到成功.

50.悬崖勒马喻到了危险的边缘，及时醒悟回头。

一个人即使犯下再大的错误只要能悬崖勒马,我们都应该给他重新改过的机会.

51.马齿徒增表示自谦，意为年龄增大了，但学问没有长进，

事业没有成就十年来，我马齿徒增而已，什么成果也没有搞出来。

52.马工枚速称赞人的才能各有所长

你们二位马工枚速，各有所长，何必谦虚。

53.马革裹尸形容忠勇杀敌，战死疆场

在出征前，战士们一个个慷慨激昂地表示了“马革裹尸，誓不生还”的决心。

54.马放南山比喻天下太平，不再作战。现形容太平麻痹思想

在帝国主义还存在，战争威胁还存在的今天，就不能刀枪入库、马放南山。

55.安常守故习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。

他长期以来安常守故，缺乏锻炼，因而经不起挫折。

56.安心落意放心，无忧虑。

这就是我刚才对你说的，不要再去想起复做官，安心落意守祖坟的原因所在。你明白吗？

57.挨门逐户挨家挨户，一家也没有漏掉。

推销员挨门逐户地推销产品,可是并没有多少人愿意买

58.破釜沉舟比喻下决心不顾一切地干到底。

只要我们有破釜沉舟的决心，就能克服学习上的各种困难。

59.大千世界佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人世。

大千世界无奇不有，充满了矛盾。

闻鸡起舞听见鸡鸣就起身，比喻人发奋学习，励精图治。老爷爷在乡下修养，每60.白手起家一切靠自己艰苦奋斗，创立了一番事业。

王董事长白手起家，如今是王氏集团的总裁。

61.卷土重来卷土：人马奔跑时卷起的尘土。形容失败后组织力量，重图恢复。这次比赛虽然表现不佳，但我决定明天卷土重来。

62.晨钟暮鼓古代佛寺中晨敲钟，暮击鼓以报时，用以使人惊悟的言论。每当我想坏事时，就会想起妈妈对我的晨钟暮鼓的叮咛。

63.力争上游努力争取上进求学做人都要力争上游，不要自满於现状

64.破釜沉舟比喻行事果决，抱持著只往前看而不回头的决心。既然来了，就要有破釜沈舟的决心，不得冠军绝不回去。

65. 投笔从戎一个人抛弃文职而加入卫国的行列。大伯父高中毕业后投笔从戎，进入军校就读，负起保家卫国的责任。

66.前车之鉴比喻前人的失败，可以作为后人的借镜。有了这个前车之鉴，我下次出门一定会带雨具。

67.金石为开至诚可感动任何事物。表哥相信精诚所至，金石为高，他的成意一定可以感动王**的。

68.勤能补拙指勤勉努力能弥补天资上的不足。勤能补拙，只要你多付出心力，一定有成功的机会。

69.揠苗助长：揠：拔起。把苗拔起，以助其生长。后用来比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而坏事。

对学生的教育既不能～，也不能放任自流。

70.急不暇择：在紧急的情况下来不及选择。

三人～，从窦中鱼贯而出，外面正是一条逼狭的胡同，还静悄悄的没人阻住。

71.闻鸡起舞听见鸡鸣就起身，比喻人发奋学习，励精图治。

老爷爷在乡下修养，每天闻鸡起舞，打太极拳健身。

72.①成语：哀鸿遍野 ②读音：āi hóng biàn yě ③解释：哀鸿：哀鸣的鸿雁。比喻啼饥号寒的灾民。比喻在天灾人祸中到处都是流离失所、呻吟呼号的饥民。

造句：旧社会，每逢水灾战乱，人民就被迫四处逃亡，～，一片凄凉。

73.岚光湖色：形容山水的风光美丽

看着眼前的岚光湖色，仿佛一切烦恼和负担都已经消失得无影无踪了。

74.联袂登台：同台演出

今晚的演出据说会有两位名角联袂登台献艺。

75.令人咋舌：另人惊讶

他们的奢侈糜烂，达到了令人乍舌的程度。

76.沐猴而冠：猴子穿衣戴帽，究竟不是。比喻虚有其表，形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。

这些沐猴而冠的人，终究会受到唾弃的。

77.讷言敏行：在言语上笨拙，在行动上聪明

老王是一个讷言敏行的人，我很信任他。

78.走马观花

原意：春风得意的样子。

释义走马：骑着马跑。骑在奔跑的马上看花。常用来形容不深入细致地观察事物，只是粗略(cū luè）地观察，比喻被表面现象所迷惑(mí huò）。强调过程，易和“浮光掠影”相混。后者指印象不深刻，强调结果。

那天去展会，人太多了，只是走马观花地看了一下。

79.鸿鹄之志：高远的志向。

你们这些目光短浅的人，是不会理解我的鸿鹄之志的。

80.一马当先

解释原指作战时策马冲锋在前。形容领先、带头。也比喻工作走在群众前面，积极带头。

一个小伙子千里迢迢的从云南来到这，只见他拎着两个大包，汗流浃背，一个五大三粗的汉子，一马当先替他拎包，谁知包太重，那汉子自不量力，被累倒在地

81.成语解释. 「莘莘」学子, 辛, 众多的学生。

造句, 这学堂有许多莘莘学子。

82.离乡背井, 离开故乡，在外地生活。造句, 为了前途，他离乡背井

83.刮目相看:指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。或比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。（刮目：擦眼睛，表示用新眼光看人。）

顽皮淘气的小强现在可是大有进步，令人刮目相看了。

84.吴下阿蒙:吴下：现江苏长江以南；阿蒙：指吕蒙。居处吴下一隅的吕蒙。比喻人学识尚浅。

我们应该努力学习，不做吴下阿蒙。

85.梁上君子

解释：窃贼的代称。用在「窃盗小偷」的表述上。

例句：昨夜梁上君子光顾我们那栋大楼，翻遍了各家住户。

86.街头巷尾

解释：从巷头到巷尾，指街巷的各个地方。

例句：里长发动街头巷尾的邻居清扫社区的街道。

87.一丁不识

解释：不识一字，即文盲知意。

例句：老奶奶没上过学，所以一丁不识，连名字都不会写。

88.一了百了

解释：主要的事一了结，其余相关的事也随之了结。

例句：明知功课写不完，他索性把簿子撕掉一了百了。

89.一刀两断

解释：比喻决心断绝关系。也用来形容果断。

例句：我们的观点既然如此不同，那麼从今以后你别再来见我，从此一刀两断好了。

90.一口咬定

解释：不肯改变原先说的话。

例句：被害人一口咬定，把嫌犯指认出来。

91.一寸丹心

解释：指有一颗忠诚之心，是一种谦称语。

例句：但愿我的一寸丹心，能为班上争取更多的荣誉

92.一五一十

解释：完完全全,全部的意思

例句：请你把这件事情一五一十交代清楚。

93.一介不取

解释：一分一毫也不苟取

例句：由於黄先生对银行的溢付款项一介不取，而赢得大家的赞誉。

94.一元复始

解释：一元：一年。指一年又开始了。

例句：一元复始，万象更新。

95.一心一意

解释：非常专心。

例句：做事要一心一意才能做好。

96.一手遮天

解释：比喻玩弄权术、瞒上欺下的行径

例句：由於黄先生对银行的溢付款项一手遮天，而赢得大家的赞誉。

.一文不值

解释：形容东西毫无价值。

例句：我辛辛苦苦作的风筝，哥哥却说它一文不值，真没眼光。

98.一日十行

解释：读书速度很快。

例句：我学了速读之后读书一十行。

99.一日三秋

解释：比喻思慕心切

例句：老师平日受到同学爱戴，这两天因生病请，使同学有一日三秋之感

100.一日千里

解释：形容速度很快。

浮生若梦

解释：浮生：空虚不实的人生；若：象。把人生当作短暂虚幻的梦境。

出处：唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何。”

梦寐以求

解释:寐：睡着。做梦的时候都在追求。形容迫切地期望着。

出处:《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。”

殊途同归

解释：通过不同的途径，到达同一个目的地。比喻取不同的方法而得到相同的结果。

出处：《周易·系辞下》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”

昭然若揭

解释：昭然：明显、显著的样子；揭：原意为高举，现也指揭开。形容真相全部暴露，一切都明明白白。

出处：《庄子·达生》：“昭昭乎若揭日月而行也。”

窈窕淑女

解释：窈窕：美好的样子。美好的女子。

出处：《诗经·周南·关睢》：“窈窕淑女，君子好逑。”

君子好逑

解释:逑，通“仇”。仇:配偶。原指君子的佳偶。后遂用为男子追求佳偶之套语。

出处:语出《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《毛传》：“逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽间贞专之善女，宜为君子之好匹。”

塞翁失马

解释：塞：边界险要之处；翁：老头。比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。

出处：《淮南子·人间训》：“近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：‘此何遽不为福乎？’居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。…故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”

塞翁失马，焉知非福

拼音：sài wēng shī mǎ，yān zhī fēi fú

解释：比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。同“塞翁失马，安知非福”。

失之东隅

解释:东隅：日出的地方。比喻这个时候遭到损失或失败。

出处:南朝·宋·范晔《后汉书·冯异传》：“始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆。”

前事不忘，后事之师

解释师：借鉴。记取从前的经验教训，作为以后工作的借鉴。

出处《战国策·赵策一》：“前世之不忘，后事之师。”

精诚所至

解释：人的真诚的意志所到。

远来和尚好看经

解释比喻外地来的人比本地人更受重视。

出处元·张国宾《合汗衫》第三折：“近寺人家不重僧，远来和尚好看经。”

君子之交淡如水

解释:交：交情。贤者之间的交情，平淡如水，不尚虚华。

出处:《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”

瑞雪兆丰年

解释:瑞：吉利的。适时的冬雪预示着来年是丰收之年。

出处:曲波《桥隆飙》十九：“俗语道：‘瑞雪兆丰年’，明年的小麦一定收成好。”

凤冠霞帔

解释：旧时富家女子出嫁时的装束，以示荣耀。也指官员夫人的礼服。

出处：元·杨显之《潇湘雨》第四折：“解下了这金花八宝凤冠儿，解下了这云霞五彩帔肩儿，都送与张家**妆台次，我甘心倒做了梅香听使。”

攀龙附凤

解释：指巴结投靠有权势的人以获取富贵。

出处：汉·扬雄《法言·渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼。”

梦寐以求

解释:寐：睡着。做梦的时候都在追求。形容迫切地期望着。

出处:《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。”

黄粱美梦

解释：黄粱：小米。比喻虚幻不能实现的梦想。

出处：唐·沈既济《枕中记》：“怪曰：‘岂其梦寐耶？’翁笑曰：‘人世之事亦犹是矣。’”

一衣带水

解释:一条衣带那样狭窄的水。指虽有江河湖海相隔，但距离不远，不足以成为交往的阻碍。

出处:《南史·陈后主纪》：“我为百姓父母，岂可一衣带水不拯之乎？”

赏心悦目

解释:悦目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快。

出处:鲁迅《故事新编·薇》：“两人到山脚下一看，只见新叶嫩碧，土地金黄，野草开着些红红白白的小花，真是连看看也赏心悦目。”

雅俗共赏

解释形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。

出处明·孙人儒《东郭记·绵驹》：“闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。”

阳春白雪

解释:原指战国时代楚国的一种较高级的歌曲。比喻高深的不通俗的文学艺术。

出处:战国·楚·宋玉《对楚王问》：“其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人，其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。”

曲高和寡

解释曲调高深，能跟着唱的人就少。旧指知音难得。现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少。

出处战国·楚·宋玉《对楚王问》：“引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”

咎由自取

解释：咎：灾祸。灾祸或罪过是自己招来的。指自作自受。

出处：《三国志·刘封等传评》：“览其举措，迹其规矩，招祸取咎，无不自己也。”

一挥而就

解释挥：挥笔；就：成功。一动笔就写成了。形容写字、写文章、画画快。

出处宋·孙觌《鸿庆居士文集·翰林莫公内外制序》第三十卷：“一昔召公独草六制，宰相吴敏因是以危公，公解衣据案，一挥而就。”

唇齿相依

解释象嘴唇和牙齿那样互相依靠。比喻关系密切，相互依靠。

出处《三国志·魏书·鲍勋传》：“盖以吴、蜀唇齿相依，凭阴山水，有难拔之势故也。”

爱莫能助

解释：爱：爱惜；莫：不。虽然心中关切同情，却没有力量帮助。

出处：《诗经·大雅·烝民》：“维仲山甫举之，爱莫助之。”

助纣为虐

解释比喻帮助坏人干坏事。

出处《史记·留侯世家》：“今始入秦，即安其乐，此所谓助桀为虐。”

楚楚可怜

解释楚楚：植物丛生的样子，也形容痛苦的神情。本指幼松纤弱可爱，后形容女子娇弱的样子。

出处南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“松树子非不楚楚可怜，但永无栋梁之用耳。”

浮光掠影

解释水面的光和掠过的影子，一晃就消逝。比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。

出处唐·禇亮《临高台》诗：“浮光随日度，漾影逐波深。”

走马观花

解释:走马：骑着马跑。骑在奔跑的马上看花。原形容事情如意，心境愉快。后多指大略地观察一下。

出处:唐·孟郊《登科后》诗：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”

蜻蜓点水

解释：指蜻蜓在水面飞行时用尾部轻触水面的动作。比喻做事肤浅不深入。

出处：唐·杜甫《曲江》诗：“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。”

沧海桑田

解释桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。

出处晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”

白驹过隙

解释：白驹：白色骏马，比喻太阳；隙：缝隙。象小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。

出处：《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。”

光阴似箭

解释:光阴：时间。时间如箭，迅速流逝。形容时间过得极快。

出处:唐·韦庄《关河道中》诗：“但见时光流似箭，岂知天道曲如弓。”

日月如梭

解释梭：织布时牵引纬线的工具。太阳和月亮象穿梭一样地来去。形容时间过得很快。

出处宋·赵德麟《侯鲭录》卷二：“织乌，日也，往来如梭之织。”

世外桃源

解释：原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。

出处：晋·陶潜《桃花园记》描述的一个与世隔绝，没有遭到祸乱的美好地方。

豁然开朗

解释豁然：形容开阔；开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。

出处晋·陶潜《桃花园记》：“极初狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”

落落大方

解释:落落：坦率，开朗的样子。形容言谈举止自然大方。

出处:郭沫若《蔡文姬》第四幕：“对于我们也是非常宽大的。还有他的夫人也落落大方。”

寥若晨星

解释：寥：稀疏。稀少得好象早晨的星星。指为数极少。

出处：南朝·齐谢眺《京路夜发》：“晓星正寥落，晨光复映漭。”唐·韩愈《华山女》诗：“黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。”

学富五车

解释：五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。

出处：《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”

温文尔雅

解释：温文：态度温和，有礼貌；尔雅：文雅。形容人态度温和，举动斯文。现有时也指缺乏斗争性，做事不大胆泼辣，没有闯劲。

出处：清·蒲松龄《聊斋志异·陈锡九》：“此名士之子，温文尔雅，乌能作贼？”

喜闻乐见

解释：喜欢听，乐意看。指很受欢迎。

示例：这是一部很有教育意义、人民群众喜闻乐见的好。

月朗星稀

解释皓月当空，星星稀少。

出处王愿坚《七根火柴》：“草地的气候就是怪，明明是月朗星稀的好天气，忽然一阵风吹来，浓云像从平地上冒出来的，把天遮得严严的，接着，就有一场暴雨。”

爱屋及乌

解释:因为爱一个人而连带爱他屋上的乌鸦。比喻爱一个人而连带地关心到与他有关的人或物。

出处:《尚书大传·大战》：“爱人者，兼其屋上之乌。”

乐不可言

解释：快乐到了极点，没法用语言来表达。

出处：战国·楚·屈原《大招》：“魂乎归徕，乐不可言只。”

雍容华贵

解释：形容态度文雅从容，庄重大方。

出处：曹禺《王昭君》第一幕：“姜夫人雍容华贵地走下，盈盈和戚戚恭恭敬敬地陪送出去。”

关于有关秧歌的长篇散文5篇

题记：音乐家奏响的是旋律的艺术，作家记录的则是字符的艺术。什么是作家？有至少一本出版的书，有至少一本某个机构颁发的证书？

　读书时，校园广播站和校刊都要求所有同学踊跃给它们投稿，一旦被用，班级和个人都能得到奖励积分。班上同学都很积极写稿投递出去。我每个学期都写几篇，大都是泥入江河。那天我的文章被广播站播出来，听到自己的文字变成了声音转到校园各个角落，那高兴劲儿，连说话都像是在歌唱，走路也是在手舞足蹈。我知道，稿子被编辑大修过后才得以播出，但丝毫不影响我写稿的热情。只是我的稿子实在拙劣，没有在校刊上变成油墨。工作之后，偶写些文章投到报纸也都不能刊载。我当时认为，写文章搞创作是一件即精心庄重又严谨的事，要有皓首穷经般地钻研，由不得半点马虎。这样出来的文章才叫作品，才能吸引人，也只这样就能展现在读者的面前。

　古人在一座悬崖峭壁上刻画下劳作生活的壁画，留给我们宁明花山那神奇的远古岩画影像；恋人们在一颗树上刻下他们不老的爱情，这是他们爱情的见证；有时候连课桌都不放过，上面刻有一些同学的涂鸦文字和标记。那我的作品呢，难道只能放在电脑里，自叙自赏？我的作品是通过文字进行记录，是要拿出来进行分享的。好在现在我们有网络。以前，写在纸上的东西，如果不是通过信件、日记、报刊杂志、编辑成书或者贴在墙上这些方式才能达到分享的目的，才能拥有哪怕是一个读者。现在，电脑与网络的迅速普及，论坛、博客和文学网站的迅速兴起，让创作，一切的创作与分享，都非常方便、快捷。这是一个自一由快乐的时代，这是一个分享的时代，每个人都可以用自己的'方式进行创作，然后进行分享。通过网络，理论上我们拥有全球数亿的读者。这是一个全新的创作时代，我们不再缺乏传播手段，不再担心没有读者。我们只需要可持续的创作激*情，当然作品质量要高才行，这是题外话。

　什么是作家？有至少一本出版的书？有至少一本某个机构颁发的证书？我想，不完全是这些了。在这个时代，只要你我有愿意与人分享的故事，只要我们有创作激*情，只要我们愿意拿起手中的笔（当然，这个笔现在都用电脑键盘来代替了）去书写，我们就能完成从一个普通人到创作者的完美转变。网络文学方兴未艾，新近又掘进一大批优秀的网络作家及作品。让我对写作又燃起了希望。心若在，梦就在，只不过是从头再来。现在才来，不算晚。我在用自己的心灵敲击键盘，从事我喜欢和向往的写作。

杨英锐：学术散文之三十七 ?心理生命和理论物理（前言）

　关东秧歌，由来已久。早在4000多年前，辽西牛河梁曾经有一个女神庙，在女神庙中供奉着女神像。下面是我给大家带来的有关秧歌的长篇散文，供大家欣赏。

　有关秧歌的长篇散文：秧歌情思

　过年扭大秧歌，是关东大地的一大民间风俗。20世纪80年代，每逢佳节欢庆之日，尤其是新春佳节之际，城镇、乡村，万人空巷，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，身穿五彩服饰，手持一把扇子和一块手帕，腰间扎一条或红或绿的彩带，脚踩高跷，在众人的簇拥下，走上街头，扭将起来，加入大秧歌队列的男男女女，无拘无束的“浪着”、“逗着”、“戏着”、“耍着”。扭大秧歌的人们越扭越热烈，越扭越欢快，越扭越狂放，有一种狂放不羁的生命自由精神。那欢快的、热烈的场面给节日平添了许多乐趣。

　关东秧歌，由来已久。早在4000多年前，辽西牛河梁曾经有一个女神庙，在女神庙中供奉着女神像。围绕妇神像的还有一个巨大的广场，是祭祀女神用的，这个女神庙的巨大广场就是用来跳舞的。

　唐宋时期，国力几度强盛和封建城市社会的迅速发展，促进了歌舞表演艺术的空前繁华，其中最显著的标志便是歌舞表演艺术水平的提高和职业艺人队伍的壮大，有力地推动了民间歌舞由自娱性、群众性向表演性、职业性发展转化的，从而产生了由宫廷到民间，由都市到乡村，文艺舞台皆由歌舞表演艺术独领风骚的局面。从史籍中记载的宋代民间舞队情况来看，当时在新年、元宵灯节、清明节等重要节日场合所表演的《划旱船》、《踏跷》、《村田乐》等节目，至今仍是汉族城镇、乡村“走会”活动里常见的基本内容。

　关东大秧歌的歌词，都是讴歌关东民风的歌谣，如：“一元复始万象兴，庆贺新春赏花灯。二仪呈祥福禄增，灯节焰花飞满城。三羊开泰洪福至，前村后镇鞭炮鸣。四季平安家家乐。丰衣足食喜盈盈，五福临门生活美，海安河清响歌声。同春普天庆，恭贺民众享安宁。七星高照年景好，禽畜兴旺稻谷丰。八节康泰万民福，二十节气人太平。升平人和睦，国泰民安天下宁。十全十美国运兴，万里江山彩霞红。(《十字令》)。

　还有一些流传于民间的秧歌词，紧扣民情，而且隐喻，讥讽时弊，如：《煞公词》，就是一些走南闯北的民间艺人，即兴编词，随机演唱的。歌词是：

　走街串巷唱民风，佳节秧歌颂太平。

　五湖四海万民乐，东西南北庆安宁。

　秧歌队里有唐僧，师徒西天去取经。

　劝人行善莫作恶，天网恢恢不留情。

　骑马坐轿是灯官，头戴乌纱是皇差。

　当官不为民办事，贪赃枉法混吃穿。

　铁面无私是包公，三口铜铡亮锃锃。

　贪官污吏喝民血，早晚难免遭报应。

　如今，扭大秧歌，是人们精神的一种洒脱，一种进步，一种回归。当人们走进大秧歌的行列的时候，便忘却了被生计问题缠绕压抑的困惑，便自觉不自觉的实现了一种对现实的洒脱，当人们在大秧歌的行列中，欢乐地、尽情地、忘我地舞蹈着的时候，仿佛离开了生活的大地而飘飘欲仙，是那样的轻松、畅快和愉悦。

　现在看来，扭大秧歌已不是什么新鲜事了，也不局限与过年、过节了。它已成为人们休闲的“调味品”。

　不论是在城市，或是在乡村，每天早晨或晚上，在广场，在社区，在场院等一些公共场所，您都能看到扭秧歌的“长龙”队伍，那真是：

　喇叭声声响连天，关东秧歌扭得欢。

　升平歌舞歌颂党，小康日子比蜜甜。

　有关秧歌的长篇散文：生生不息话秧歌散文

　今天，电视、电脑无孔不入，它们的势力扩张到了每一个角落，差不多像粮食、水和空气一样，成了人们的生活必须品。而其他的表演艺术、舞台艺术、民间艺术，都受到了它的强力冲击，活动的舞台越来越小，逐渐在人们的视野中消失。尽管人们也在不断举办这个艺术节，那个文化节，这个汇演那个汇演，企图使其复兴，但终归挽救不了“无可奈何花落去”的命运。但有一门艺术却如日中天、方兴未艾，大有燎原之势，那就是秧歌。只要是节庆的日子，就都可以看到欢快活泼的秧歌表演。就是在人们的日常生活中，秧歌也成了一种不可缺少的艺术。每当夜幕降临，在公园里，在广场上，在大街上，到处都可看到扭秧歌的队伍。每当我看到秧歌队伍，就把我的思绪带回了童年，带回了我那贫穷的小山村。

　在我们那个小山村里，几乎常年没有什么活动，在我的记忆中，印象最深的活动，就是扭秧歌了。但扭秧歌并不是总有，只有到了年关才能看到。所以我们盼年，除了盼穿新衣、包饺子、放鞭炮之外，就是盼秧歌了。到了年关，十里八村就都组织起了秧歌队伍，你到我这个村来演，我到你那个村去演，你来我往，一直要持续到正月十五。秧歌里唢呐，是最霸道的一种乐器，只要它一响起来，就会响遍全村，那就是海报，那就是通知，人们就会纷纷从家门走出来，站在路边，饶有兴趣地看这一年到头才能看上一次的秧歌表演。

　在锣鼓声声、唢呐阵阵中，一队穿着花花绿绿绫罗绸缎的秧歌队伍，像长龙一样在乡村雪路上舞动着。男队员潇洒、活泼，女队员妩媚、艳丽。伴随由唢呐、锣鼓组成的秧歌调，秧歌队员们一手舞彩绸一手摇彩扇，进两步退一步，左一摆右一扭。扭到兴奋时，队员们有的挤眉弄眼，情态夸张，有的耸肩弓背，步履蜿蜒，有的摇摇摆摆，羞羞答答，天寒地冻里扭出了东北人特有的浑厚风韵，豪放风格，淳朴风情，异样姿态容纳了多彩内涵。火爆气氛下，路两侧挤满了男男一女女、老老少少，喜气洋洋中品头论足，目不暇接中你拥我挤。个子高的还好说，个子矮的只好踮着脚看，有的干脆爬到路旁的围墙或柴禾垛上居高临下欣赏，看得出了神，看得着了迷，如痴如醉，忘记了时间，忘记了吃饭。孩子们则兴高烈地尾随着秧歌队从村子的东头跟到村西头，雀跃着，嘻闹着，奔跑着，有的干脆跟着模仿去扭去跳?

　秧歌调在吹奏，在飘荡;秧歌队在行走，在舞蹈。喜庆的气氛笼罩着寒冷的冬日,弥漫在乡村的上空，久久不散，仿佛春天已经提前到来。

　在秧歌队伍里，还有各种节目穿插在里面。当跑旱船扭过来时，村民们就会欢呼起来。所谓跑旱船，就是用纸糊一个船形，船中间站一个人，多为女性，手扶船两边，边走边扭。我至今也不明白，村民们为什么对跑旱船那么感兴趣，他们甚至把看秧歌就直接说成是看跑旱船。每当秧歌进村时，人们就会携妻带子，招呼左邻右舍：“跑旱船的来了，走哇，去看跑旱船去。”此外还有跑驴的。也是用纸糊一个驴的样子，中间也同样站着一个女性，意思是骑在驴上。所以不同的是前面还有一个牵驴的。这两个人，往往是一对情一人或恋人，在表演中，还做一些挑一逗性的动作，但发乎情止乎礼，动作并不过分。其中也有扮演《西游记》中师徒四人的，也有扮白娘子的，也有扮小丑的?但对我们孩子最有吸引力的，则是踩高跷。每当高跷走过来，就会被孩子们簇拥着，跟着往前走，一直送出村为止。随后我们也模仿高跷的样子，用树杈做成高跷，踩在上面，在村里走来走去，有时上学也踩着去。

　秧歌队偶尔也有舞狮子的，但不很多。在我的记忆中只有一次。那一次，秧歌队在村里舞着舞着，忽然向生产队的场院舞去。人们在后面呼一呼拉拉地跟着。到了场院才知道有舞狮子。由于农村道路不平整，不能在路上舞，场院相对平整些，所以选择了这里。只见一头大狮子和一头小狮子跑进场院，欢快地舞动起来。有一武士打扮的人手持彩球，逗引着狮子。你看那狮子一会儿搔一痒，一会儿抖一毛一，一会儿打滚，动作流畅可爱。演到最后，大狮子和小狮子都站起来亮相。引来一片欢呼之一声。

　从秧歌的“秧”字来看，这项活动应与农业生产有关。所记载，在很久以前，农民为了祈获丰收，每当春天到来，都要在田间地头举行祭祀农神的活动，祈盼新的一年风调雨顺，五谷丰登。随着时间的推移，在祭神活动中，逐渐吸收武术、杂技、戏曲等门类的技艺与形式，从而发展成一门广大人民群众喜闻乐见的艺术形式，在民间生生不息，上千年来一经久不衰。

　不过现在农村这种活动已经不多见了，却在城里漫延开来，成为人们一种喜闻乐见民间表演形式。但内容已简化了许多，除了之外，还有了健身功能。只有这种形式，没有被电脑电视冲垮，仍以其特有的形式，活跃在人们中间。

　有关秧歌的长篇散文：鼓韵悠悠秧歌情

　六时许，在铿锵的锣鼓声中，东丰县老年秧歌队似巨龙般在广场上翩翩起舞，凌空而来。走在最前面的是“秧歌头”，武丑打扮，手持大扇子服饰别具特色，彩色的秧歌服外边披着一袭玫紫色镶边的金丝绒披风。她踏着鼓点，动作协调，一招一式，透出特有的美感，后面的队员以她为核心，变换队形，扭什么样式都跟着她的感觉行进。她们身着色彩各异的绸装，排着整齐的队型，踏着鼓点，有条不紊地扭着，跳着，浪着，一会儿举起彩扇，当头挥舞，立刻，眼前翻动着粉红的朵朵祥云，在夜色和霓虹下不断幻化;一会儿举起绸帕，前后旋转，配合默契，挥洒自如，登时，朵朵鲜花盛开，如樱花灿烂。队伍的最后头是弄一根红头绳把头发扎成竖起来的小辫儿，把脸一边涂上一个红桃A，眼带墨镜，身穿红绸袄，腰系绸裙，手持折扇，随着鼓点扭着十字步，一走一退的小老头，二傻子一般的风趣幽默滑稽，让人捧腹大笑。紧接着一队挨一队，一伙接一伙，一串连一串装扮华丽的秧歌队踏着高亢的唢呐，踩着欢快的鼓点，扭着浪不丢的腰肢，花枝招展，五光十色，无拘无束，尽情发挥，走、摇、颤、跳、腾、挪、抖、闪，令人眼花缭乱，九支秧歌队各有各的扭法、各有各的招式、各有各的的彩妆，他们将古装盛妆与现代时髦服饰巧妙融合，或扮成小丑，那滑稽的忸怩作态逗你开怀大笑，乐癫不已;或男扮女装，女的尽显一握的柳腰，娇滴滴美若天仙，颤微微眼波流动，男的充满滑稽，脸蛋擦得油光铮亮，打情骂俏，粘粘乎乎，暗送秋波，令你过目不忘，忍俊不禁，惊艳称奇。

　他们所吹奏的乐曲不只是传统的秧歌调，还将流行歌曲巧妙地融合在一起，悠扬、舒缓、欢快、激越，形式融戏曲、舞蹈、表演于一身，扭、逗、浪、俏、哏，粗犷、奔放、热情、火辣、欢快、诙谐幽默，将东北人民热情质朴、刚柔并济的性格特征表现得淋漓尽致。欣赏的人们在相互品评、啧啧称道的同时，也不自觉的翩翩起舞，沉迷其中。他们享受的不仅仅是一种感官艺术，更是一种百姓情结的完全释放。

　他们是来自于各行各业的普通市民，是普普通通的劳动者，他们热爱生活，他们享受人生，他们在自娱自乐中把东北大秧歌这种大众化的赋予了传承和创新，将东北人的热情质朴、粗犷豪放的性格表现得淋漓尽致，成为了东北人民长期以往积累下来的宝贵的文化财富。广袤的黑土地，纯朴而豪放的大秧歌风情，是东北人现实生活和理想追求的惟妙惟肖的再现，是永远的也描绘不完的和谐、美好的生活画卷。

　夏天闲时就盼着落一场大雨，不要长。突然就泼了下来最好。先是黑云压城，昼夜难分，接着一道闪电一个炸雷，雨就不要钱的泼了下来。当然最好不要起风，就是雨直直的垂落，不断的。半个小时后，雨又莫名其妙的晴了。这时雨后的街上便出现了小贩的叫卖声，西瓜，桃子，甜瓜，都结了雨水的缘。而我最希望出现的则是推着老式自行车，车后架着两个条筐的卖葚子的人。掀开遮雨的塑料布，清白色的葚子露了出来，买之前当然要先尝尝。嗯，甜，裹了水的甜，来一盆。那时葚子并不这么稀罕，尤其是雨后小贩急于脱手，葚子格外便宜。所以买了一大盆，洗净了，就放在门洞的板凳上，看着雨后晴天，净如明镜，抓一把放在嘴里，这感觉真是舒适极了。

　“捣浆蜜”是我小时的一种玩食，之所以说它是玩食是因为买它并不是为了吃，而是为了一种“捣”的乐趣。高粱细杆做成的棒在一盆糖浆糊里刮上一掇，然后就两根棍将这糖蜜糊捣来捣去，直至颜色由暗红变成了乳白色，那算你功力深厚。不过贪食的小孩没耐性，没两下便一股脑的捅在嘴里吃了。我就是。

　小时每年阴历八九月正是打枣的时节。我爸持一根长细竹竿爬到偏房屋顶，扑楞楞的打枣。这样几下枣就咚咚的落下来。蔫的枣做枣卷子，又红又脆的枣收起来洗净了做醉枣。先取一个玻璃的水果罐头瓶，把枣倒进去，再倒进白酒，封口。醉枣做法简单，总共三步，可却要等上三四个月才能吃。醉枣开封时正是年下，那时罐里的枣果真喝醉了，一个个酒气冲天，酒色颜表，泛着一种水的红色。咬一口，酒味的甜，而且凉丝丝的。那时过年走亲必会带着自家腌制的醉枣送人，即便家家都有。后来枣树不再见，醉枣也就不见了。忘了提一句，我家做醉枣用的是大枣，不是金丝小枣。

　有关秧歌的长篇散文：大地秧歌

　上善若水，水即生命。水的灵性、阴柔和缠绵，不只给予万物以生命的滋养，更给人类带来精神的润泽，尤其是人们口口相传的民歌，都是与水密不可分的。秧歌，就是其中一道展示在大地上的风景。且劳动且唱歌，不只是活跃了劳动场面，又能使人在愉悦中解除疲乏

　、抖擞精神。在我国的水稻产区，人们勤奋地在田间栽秧时，总会情不自禁地把阵阵歌声如同放飞风筝那样，让其带着开心的音符在田野上荡漾，所以，这样的秧歌又被人们称做栽秧歌。其实，我国有两种歌曲的覆盖面最广，一是秧歌，它是流行于不少地方的肢体舞蹈

　，属旱歌;一是栽秧歌，这是在水稻种植区域人们栽秧时，用于相互对唱的歌，属水歌。

　“夹咚代夹咚代，带你带我夹咚代的夹咚代?哎。”与其说这是打鼓人粗犷悠扬的开腔，不如讲这是为栽秧歌起出的歌门，就像一出大戏上演时开启帷幕那样吊人胃口、引人入胜、提精振神。

　踏入孟夏的门槛，气温上飚，万物竞茂，秧苗勃发，水欢鱼跃。此时，随着打鼓人的一声悠长秧歌开腔，水乡田园里的栽秧大戏，便盛大登场了。

　栽秧是一项看似轻松实则单调、枯燥又繁重的劳动，既要体力的严重透支，又需精力的长久消耗，一个秧季就要近两个月。由此不难想象，这么长的时间，整天从早到晚都是弯腰弓背低头伸颈的在水田里劳作，苦不堪言的程度是无法用文字来言说的。如此苦脏累环境，

　要想获得精神支柱，最好的方法便是用歌解乏、以唱提神，所以，栽秧歌便流传了开来，演变为老少皆宜的文化传承。栽秧又是浪漫的，大地作舞台，蓝天当背景，在水的五线谱上，用禾苗的音符弹奏出一场声势浩大的栽秧大戏，这是地球上最壮观的田园秧歌和为期时

　间最长的农耕盛事?翻耕、上水、耙田、起苗、挑运、栽秧，长达两个月的时间，都是在唏哩哗啦的水田里进行，因此，栽秧时的唱歌，好像就是专门在与水为欢、亲水为乐、为水而歌。

　走进栽秧大地，置身水田世界，腿脚在陷入泥水后，让人在与大地的亲密接触时，顿感亲近、滋润和慰籍，更主要的是在栽秧过程中，能够体味到水的浸心润肺和泥的细腻抚慰，那种在水田里的摸爬滚打和赤祼拥抱，不只是真正意义上的接地气、见生机、添活力，也是

　在以无法替代的接近方式，感受大地的宽厚和温馨，分享水土合欢给田园带来的舒筋展臂，于血脉流畅、通体放松中，撩拨出神清气爽的兴奋。

　米是水稻的结晶，水稻是秧苗的子孙。一苗一生命，一茬一场梦。季节用阳光雨露之手，攒足时间的能量，以风雨的轮回进行培育锤炼，经过昼夜的反复熏蒸，从电闪雷鸣的磨砺中来天地灵气，过滤掉浮躁和粗劣，筛选出岁月精华，终使水稻由幼小的秧苗茁壮成长为

　根深秆粗的水稻，再由扬花的稻穗结出籽粒饱满的丰硕稻谷，最后在水和温度的共同培育下，奉献出浓香四溢的米饭，为生命的延续提供美好的物质来源。

　大地秧歌，是同秧苗栽插时应孕而生的，既是秧歌，那就注定与水稻密切相联。有关水稻种植的鼻祖之争，曾经众说纷纭，最终以我国的河姆渡遗址出土物中，有大批稻谷、米粒、稻根和穰草(稻稞秸秆)堆积物为证，结束了中外学者们争论了一个多世纪的口水仗，也

　维护了水稻出生的籍贯权威性，佐证了中国在7000多年前就已是世界水稻的起源国，用事实宣告，长江下游及附近地区是我国也是世界上栽培水稻的起源中心。这一论据说明，大地秧歌已是积淀丰厚、渊源流长的水乡民歌与中国民歌。

　栽秧时在水田里唱秧歌，在我国起源于何时，尽管暂无确切的定论，但它的产生来之于人们在劳动中的创作已是不争的事实。秧歌为流行小调，曲调高亢，粗犷豪放，声情并茂，优美动听，栽秧时边栽边唱，一问一答一唱一解一附一和。在没有实现机械化与革新为抛秧

　的年代，广袤田野上绿油油的秧苗，都是靠人以手工方式，一棵棵一撮撮地栽进水田里去的。这是一项相当艰苦而又辛劳的农活，整日手脚黄天浩日地浸泡在泥水中，时间一长手脚不只是白胖起皱，指丫趾间还会在奇痒无比中溃烂，加之数日长久的低头屈腰，上体悬空

　时间长，腰酸背疼、头胀眼花，腿脚、手脸都会出现浮肿，眼皮酷似注了水那样变成明晃晃的眼泡子。面对单调枯燥的水田劳作，为在苦中寻乐、排解沉闷，显然用歌声来打岔消遣成为了妙方，于是，大地秧歌逐渐变成了人们栽秧时自娱自乐的最好选择。

　秧歌乃百戏之源，具体生于何时、盛于何时、分枝于何时，暂无确切定论，不过所有的秧歌皆是来之于栽秧歌的演变，无论是东北秧歌、陕北秧歌还是胶州秧歌、花棍秧歌等等，都是由水田里的栽秧秧歌衍生而来的，形象的说法，是因流传和喜闻乐见的需要，从水田里

　爬上岸的。唐朝一位布袋和尚在某次与农夫栽秧时，苦累闷困的辛勤体验，不仅没有将他压得倒头呼呼大睡，而是被面朝水田、背负蓝天、手脚并用、秧栽满田的植根大地拨动了诗兴的触须：“手把青秧插满田，低头便见水中天;心地清静方为道，退步原来是向前。”

　既道出了栽秧的辛劳和艰苦，又描写出劳动的成就和浪漫，并以栽秧暗示出做人的道理，启发人们脚踏实地、心无杂念、净心做事，也就是如今人们俗说的爱岗敬业。此项工种看似卑微，实则是低下头来正可以看见水中倒映的蓝天，天空的广阔原来也可于低头劳作中，

　审视到内心的容忍和大度，只有当我们的身心不再为外界物欲困扰时，才能算是修行之道。栽秧的最大特点，是边栽边后退，此中又颇具哲学道理，后退的这种方式换来的是劳动成果，所以退步就是在前进。做人的道理自然蕴含其中，看似在退步，实则是取得了长足的

　进展。退一步海阔天空，忍一时风平浪静。

　由是不难看出，大地秧歌在田野里悠扬了几千年，这是大地的情歌，也是劳动的恋曲，大地和劳动就像情投意合的伉俪，用它们的耳鬓厮磨孕育出了爱情的结晶?秧歌。

　有关秧歌的长篇散文：陕北秧歌

　仔细听，随着“咚咚锵、咚咚锵?”的鼓点你扭头看去，乐队的汉子们忘乎所以，恨不得把那个红边鼓敲碎，巴不得把那把铜唢呐吹破，真想把那大小铜镲拍烂，一心想把那小铜锣击个窟窿?闭上眼睛，静心地听。时而粗犷奔放，能使河流为之激扬动荡;时而稳步柔美，能使无数人为之心醉;时而缓和细腻，能使大地为之倾倒。

求王小波散文？

学术散文之三十七

心理生命与理论物理（前言）

杨英锐

前言

心理与物理，本是同根生，陌路却又熟悉。心理学与物理学，本是连理枝，傲慢不如相知。量子力学的创始人之一，薛定谔曾写过一本生物学著作，《生命是什么》，其中主要是通过热力学和量子力学解释人的生理生命。这篇散文是通过理论物理专论心理生命。

用托马斯·库恩的科学革命语言说话，近代心理学的发展，从某个角度说，大致经历了几个科学范式的变迁。先是弗洛伊德的心理分析范式，然后是巴甫洛夫和斯金纳领袖的行为主义范式，中经以皮亚杰为先驱，再由乔姆斯基、乔治·米勒与赫伯特·西蒙等群雄发起的认知科学范式，及至廿一世纪初叶横空出世的杨英锐整合科学范式。范式更迭，方兴未艾。注意，这里写的是散文，不是科学史。散文的魅力在于其文学可欣赏性。“其它的”是其他的。

本文将个体心理生命发展过程中出现的心理现象界定为十四个一般形态，以期称之。这些心理期的发生时间可能不同，但一旦形成，就会绵延地伴随整个心理生命，此起彼伏，相互纠缠。绵延，是柏格森直觉主义现象学的核心概念。心理百态，行为纷呈，更为深入应用心理的模型化涉及凝聚态物理，那是后话，本文暂做存而不论。

自2004年以来，杨英锐的前期工作集中在构建经济动力学和心智动力学的理论框架。这两组动力学系统的概念化与模型化方法，涵盖了当代理论物理的几乎所有分支，包括粒子物理标准模型，规范场论，狭义和广义相对论，以及弦论。这些动力学系统，包括市场动力学，推理动力学，外部性动力学，亚经济动力学和亚认知动力学等，分别以各种心理形态作为基础。当把这些心理形态联结成心理生命的各种特征期时，就会发现，它与理论物理的发展框架高度相容，甚至相互覆盖。

以下列出心理生命十四个心理期的特征划分及其物理学刻画。

其一是怀抱期。此期的心理特征是确定性与安全感，为牛顿力学所刻画。

其二是矛盾期。此期的心理特征是理想与现实的纠结与冲突，为量子力学和狭义相对论关于远程量子纠缠和局域因果性的论争所刻画。

其三是重入期。此期的心理特征是整合理想与现实，认识到个人条件与个体差异，重新面对社会。这首先为狭义相对论中的固有时与动量锥所刻画，再为规范场论的概念化部分所刻画。提示：量子场论是由狭义相对论与量子力学整合而成。

其四是公民期。此期的心理特征是对外部环境结构的心理化承诺，为规范场论的动力学分析与对称群所刻画。公民期心理对社会规范有全局对称性诉求，对个体差异有局域对称望，对生活现实有规范变换理念。

其五是情怀期。此期的心理特征表现了心理引力的几何描述与代数描述之间的等效原理，为广义相对论所刻画。心理优势的不平等使心理社会成为弯曲空间，心理的帕累托改进是心理社会的曲率。

其六是语言期。此期的心理特征是语言习得。按乔姆斯基的心理语言学理论，语言习得能力是人类物种独特的（species specific)。人类生而携带特有的语言习得装置，是漫长进化的结果。此为粒子内禀空间性质所刻画，是量子力学和量子场论的应有之义，在牛顿力学中没有对应。

其七是心智期。此期的心理特征是高阶认知，包括推理、决策与博弈的意向与行为，由量子电动力学所刻画，满足U(1)对称群。

其八是交换期。此期的心理特征是市场交换意向所载市场荷，及其包络认知场与动力学行为，由量子电动力学所刻画，满足U(1)对称群。

其九是冲动期。此期的心理特征是冲动的两面性，即味荷，以及意识对冲动束缚态的胶合作用。冲动期由亚认知动力学和亚经济动力学所体现，为量子色动力学所刻画，满足SU（3）对称群。

其十是应变期。此期的心理特征是对心理外部性的应变，包括对经济外部性和学习外部性的心理应变，为同位旋动力学与电弱模型所刻画，满足SU（2）以及U（1）+SU（2）对称群。

其十一是观测期。此期的心理特征是不仅对确定性现象做观测，并且对不确定性现象做观测，对观测干扰度心理敏感。跨学科科学观测以正交原理和对角线规则为基础。在市场动力学中，个体市场参与者之间要满足全局对称性和局域对称性。市场由相互观测的非对易关系而被正则量子化，由量子版看不见的手和测不准原理所刻画。

其十二是普通期。此期的心理特征是普通理性，由八条原理所陈述。普通理性是所有个体心理生命共享的心理基态，是反映其他期心理激发态的心理沉度质量的基准。普通理性由希格斯机制所刻画。

其十三是探索期。此期的心理特征是屈原天问，对未知的好奇，对创造新知识处于路漫漫而修远兮，吾将上下而求索的心理状态。探索期对认知荷做出本体论承诺，正如弦论对磁荷的本体论承诺，以便讨论电磁强弱对偶与超对称的镜像对偶。由点而弦，心理现象由此有了张力与强度的反比空间，由弦论和超弦理论所刻画。

其十四是多元期。此期的心理特征是对多元世界的心理化，这是心理健康的重要保证。弗洛伊德对多重人格多有研究。心理多元期由量子力学多重世界诠释所刻画。注意到数理逻辑学家哥徳尔对多重世界诠释的兴趣与贡献，可以猜想爱因斯坦与哥徳尔每天散步的主要谈话内容，那一定是有关统一场论的思考。多重世界诠释设了平行世界，这些平行世界与观测的关系是未决问题。心理多元期理论将应用模态逻辑中克里普克可能世界语义学，对此未决问题有所建议。

本文将对以上十四个心理期分节讨论，除前言与后记外，共十四节。

后记。关于心理生命的分期，受恵于当代理论物理框架的丰富性提示。受人滴水之恩，当以涌泉相报。心理生命的期期相印，使我们对理论物理有更深理解。当代理论物理有其自身的困难，对此杨英锐作为心理学家，应该拔刀相助。理论物理学家会领情吗？套用中国外交天团最近的一句话，心理学不是小门小户，它真有大规模创造性思想和相应的技术支撑。

（2012-6-6，初稿）

语文积累的一些佳句不少，但作文中就是不知道怎么用，怎么解决？（初中）

思维的乐趣

一

二十五年前，我到农村去插队时，带了几本书，其中一本是奥维德的《变形记》，我们队里的人把它翻了又翻，看了又看，以致它像一卷海带的样子。后来别队的人把它借走了，以后我又在几个不同的地方见到了它，它的样子越来越糟。我相信这本书最后是被人看没了的。现在我还忘不了那本书的惨状。插队的生活是艰苦的，吃不饱，水土不服，很多人得了病，但是最大的痛苦是没有书看，倘若可看的书很多的话，《变形记》也不会这样悲惨地消失了。除此之外，还得不到思想的乐趣。我相信这不是我一个人的经历：傍晚时分，你坐在屋檐下，看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人，但我害怕这样生活下去，衰老下去。在我看来，这是比死亡更可怕的事。

我插队的地方有军代表管着我们，现在我认为，他们是一批单纯的好人，但我还认为，在我这一生里，再没有谁比他们使我更加痛苦过了。他们认为，所谓思想的乐趣，就是一天二十四小时都用思想来占领，早上早请示，晚上晚汇报，如有闲暇，就去看看说他们自己“亚古都”的歌舞。我对那些歌舞本身并无意见，但是看过二十遍以后就厌倦了。如我们看书被他们看到了，就是一场灾难，甚至“著迅鲁”的书也不成——小红书当然例外。顺便说一句，还真有人因为带了旧版的鲁迅著作给自己带来了麻烦。有一个知识可能将来还有用处，就是把有趣的书换上无趣的皮。我不认为自己能够在一些宗教仪式中得到思想的乐趣，所以一直郁郁寡欢。像这样的故事有些作者也写到过，比方说，茨威格写过一部以此为题材的《象棋》，可称是现代经典，但我不认为他把这种痛苦描写得十全十美了。这种痛苦的顶点不是被拘押在旅馆里没有书看、没有合格的谈话伙伴，而是被放在外面，感到天地之间同样寂寞，面对和你一样痛苦的同伴。在我们之前，生活过无数的大智者，比方说，罗素、牛顿、莎士比亚，他们的思想和著述可以使我们免于这种痛苦，但我们和他们的思想、著述，已经被隔绝了。一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。我承认，我在抵御这种痛苦方面的确是不够坚强，但我绝不是最差的一个。举例言之，罗素先生在五岁时，感到寂寞而凄凉，就想道：如我能活到七十岁，那么我这不幸的一生才度过了十四分之一！但是等他稍大一点，接触到智者的思想的火花，就改变了想法。设他被派去插队，很可能就要自杀了。

谈到思想的乐趣，我就想到了我父亲的遭遇。我父亲是一位哲学教授，在五六十年代从事思维史的研究。在老年时，他告诉我自己一生的学术经历，就如一部恐怖**。每当他企图立论时，总要在大一统的官方思想体系里找自己的位置，就如一只老母鸡要在一个大搬家的宅院里找地方孵蛋一样。结果他虽然热爱科学而且很努力，在一生中却没有得到思维的乐趣，只收获了无数的恐慌。他一生的探索，只剩下了一些断壁残垣，收到一本名为《逻辑探索》的书里，在他身后出版。众所周知，他那一辈的学人，一辈子能留下一本书就不错。这正是因为在那些年代，有人想把中国人的思想搞得彻底无味。我们这个国家里，只有很少的人觉得思想会有乐趣，却有很多的人感受过思想带来的恐慌，所以现在还有很多人以为，思想的味道就该是这样的。

二

“文化革命”之后，我读到了徐迟先生写哥德巴赫猜想的报告文学，那篇文章写得很浪漫。一个人写自己不懂得的事就容易这样浪漫。我个人认为，对于一个学者来说，能够和同行交流，是一种起码的乐趣。陈景润先生一个人在小房子里证数学题时，很需要有些国外的数学期刊可看，还需要有机会和数学界的同仁谈谈。但他没有，所以他未必是幸福的，当然他比没定理可证的人要快活。把一个定理证了十几年，就算证出时有绝大的乐趣，也不能平衡。但是在寂寞里枯坐就更加难熬。如插队时，我懂得数论，必然会有陈先生的举动，而且就是最后什么都证不出也不后悔；但那个故事肯定比徐先生作品里描写的悲惨。然而，某个人被剥夺了学习、交流、建树这三种快乐，仍然不能得到我最大的同情。这种同情我为那些被剥夺了“有趣”的人保留着。

“文化革命”以后，我还读到了阿城先生写知青下棋的，这篇写得也很浪漫。我这辈子下过的棋有五分之四是在插队时下的，同时我也从一个相当不错的棋手变成了一个无可救药的庸手。现在把下棋和插队两个词拉到一起，就能引起我生理上的反感。因为没事干而下棋，性质和手*差不太多。我决不肯把这样无聊的事写讲里。

如一个人每天吃一样的饭，干一样的活，再加上把八个样板戏翻过来倒过去地看，看到听了上句知道下句的程度，就值得我最大的同情。我最赞成罗素先生的一句话：“须知参差多态，乃是幸福的本源。”大多数的参差多态都是敏于思索的人创造出来的。当然，我知道有些人不赞成我们的意见。他们必然认为，单一机械，乃是幸福的本源。老子说，要让大家“虚其心而实其腹”，我听了就不是很喜欢；汉儒废黜百家，独尊儒术，在我看来是个很卑鄙的行为。摩尔爵士设想了一个细节完备的乌托邦，但我像罗素先生一样，决不肯到其中去生活。在这个名单的末尾是一些善良的军代表，他们想把一切从我头脑中驱除出去，只剩一本270 页的小红书。在生活的其他方面，某种程度的单调、机械是必须忍受的，但是思想决不能包括在内。胡思乱想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我们生活的这个世界上，最大的不幸就是有些人完全拒绝新奇。

我认为自己体验到最大快乐的时期是初进大学时，因为科学对我来说是新奇的，而且它总是逻辑完备，无懈可击，这是这个平凡的尘世上罕见的东西。与此同时，也得以了解先辈科学家的杰出智力。这就如和一位高明的棋手下棋，虽然自己总被击败，但也有机会领略妙招。在我的同学里，凡和我同等年龄、有同等经历的人，也和我有同样的体验。某些单调机械的行为，比如吃、排泄、，也能带来快感，但因为过于简单，不能和这样的快乐相比。艺术也能带来这样的快乐，但是必须产生于真正的大师，像牛顿、莱布尼兹、爱因斯坦那样级别的人物，时下中国的艺术家，尚没有一位达到这样的级别。恕我直言，能够带来思想快乐的东西，只能是人类智慧至高的产物。比这再低一档的东西，只会给人带来痛苦；而这种低档货，就是出于功利的种种想法。

三

有必要对人类思维的器官（头脑）进行“灌输”的想法，时下正方兴未艾。我认为脑子是感知至高幸福的器官，把功利的想法施加在它上面，是可疑之举。有一些人说它是进行竞争的工具，所以人就该在出世之前学会说话，在三岁之前背诵唐诗。如这样来使用它，那么它还能获得什么幸福，实在堪虞。知识虽然可以带来幸福，但如把它压缩成药丸子灌下去，就丧失了乐趣。当然，如果有人乐意这样来对待自己的孩子，那不是我能管的事，我只是对孩子表示同情而已。还有人认为，头脑是表示自己是个好人的工具，为此必须学会背诵一批格言、教条——事实上，这是希望使自己看上去比实际上要好，十足虚伪。这使我感到了某种程度的痛苦，但还不是不能忍受的。最大的痛苦莫过于总有人想要用种种理由消灭幸福所需要的参差多态。这些人想要这样做，最重要的理由是道德；说得更确切些，是出于功利方面的考虑。因此他们就把思想分门别类，分出好的和坏的，但所用的标准很是可疑。他们认为，如人们脑子里灌满了好的东西，天下就会太平。因此他们准备用当年军代表对待我们的态度，来对待年轻人。如说，思想是人类生活的主要方面，那么，出于功利的动机去改变人的思想，正如为了某个人的幸福把他杀掉一样，言之不能成理。

有些人认为，人应该充满境界高尚的思想，去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙，却使我感到莫大的恐慌。因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己；倘若去掉一部分，我是谁就成了问题。设有某君思想高尚，我是十分敬佩的；可是如果你因此想把我的脑子挖出来扔掉，换上他的，我绝不肯，除非你能够证明我罪大恶极，死有余辜。人既然活着，就有权保证他思想的连续性，到死方休。更何况那些高尚和低下完全是以他们自己的立场来度量的，如我全盘接受，无异于请那些善良的思想母鸡到我脑子里下蛋，而我总不肯相信，自己的脖子上方，原来是长了一座鸡窝。想当年，我在军代表眼里，也是很低下的人，他们要把自己的思想方法、生活方式强加给我，也是一种脑移植。菲尔丁曾说，既善良又伟大的人很少，甚至是绝无仅有的，所以这种脑移植带给我的不光是善良，还有愚蠢。在此我要很不情愿地用一句功利的说法：在现实世界上，蠢人办不成什么事情。我自己当然希望变得更善良，但这种善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。更合况赫拉克利特早就说过，善与恶为一，正如上坡和下坡是同一条路。不知道何为恶，焉知伺为善？所以他们要求的，不过是人云亦云罢了。

设我相信上帝（其实我是不信的），并且正在为善恶不分而苦恼，我就会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。若上帝要我负起灌输的任务，我就要请求他让我在此项任务和下地狱中做—选择，并且我坚定不移的决心是：选择后者。

四

如要我举出一生最善良的时刻，那我就要举出刚当知青时，当时我一心想要解放全人类，丝毫也没有想到自己。同时我也要承认，当时我愚蠢得很，所以不仅没干成什么事情，反而染上了一身病，丢盔卸甲地逃回城里。现在我认为，愚蠢是一种极大的痛苦；降低人类的智能，乃是一种最大的罪孽。所以，以愚蠢教人，那是善良的人所能犯下的最严重的罪孽。从这个意义上说，我们决不可对善人放松警惕。设我被大奸大恶之徒所骗，心理还能平衡；而被善良的低智人所骗，我就不能原谅自己。

如让我举出自己最不善良的时刻，那就是现在了。可能是因为受了一些教育，也可能是因为已经成年，反正你要让我去解放什么人的话，我肯定要先问问，这些人是谁，为什么需要帮助；其次要问问，帮助他们是不是我能力所及；最后我还要想想，自己直奔云南去挖坑，是否于事有补。这样想来想去，我肯定不愿去插队。领导上硬要我去，我还得去，但是这以后挖坏了青山、造成了水土流失等等，就罪不在我。一般人认为，善良而低智的人是无辜的。如这种低智是先天造成的，我同意。但是人可以发展自己的智力，所以后天的低智算不了无辜——再说，没有比装傻更便当的了。当然，这结论绝不是说当年那些军代表是些装傻的奸邪之辈——我至今相信他们是好人。我的结论是：设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广知识。然而，你劝一位自以为已经明辨是非的人发展智力，增广见识，他总会觉得你让他舍近求远，不仅不肯，还会心生怨恨。我不愿为这样的小事去得罪人。

我现在当然有自己的善恶标准，而且我现在并不比别人表现得坏。我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。按这个标准，别人说我最善良，就是我最邪恶时；别人说我最邪恶，就是我最善良时。当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。基于这种信念，我认为我们国家在“废黜百家，独尊儒术”之后，就丧失了很多机会。

我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良，因此有很多才智之士在其一生中丧失了学习、交流、建树的机会，没有得到思想的乐趣就死掉了。想到我父亲就是其中的一个，我就心中黯然；想到此类人士的总和有恒河沙数之多，我就趋向于悲观。此种悲剧的起因，当然是现实世界里存在的种种问题。伟大的人物总认为，设这世界上所有的人都像他期望的那样善良——更确切地说，都像他期望的那样思想，“思无邪”，或者“狠斗私字一闪念”，世界就可以得救。提出这些说法的人本身就是无邪或者无私的，他们当然不知邪和私是什么，故此这些要求就是：我没有的东西，你也不要有。无数人的才智就此被扼杀了。考虑到那恒河沙数才智之土的总和是一种难以想象的庞大，这种想法就是打算把整个大海装入一个瓶子之中。我所看到的事实是，这种想法一直在实行中，也就是说，对于现实世界的问题，从愚蠢的方面找办法。据此我认为，我们国家自汉代以后，一直在进行思想上的大；而我能够这样想，只说明我是幸存者之一。除了对此表示悲伤之外，我想不到别的了。

五

我虽然已活到了不惑之年，但还常常为一件事感到疑惑：为什么有很多人总是这样的仇恨新奇，仇恨有趣。古人曾说：天不生仲尼，万古长如夜。但我有相反的想法。设历史上曾有一位大智者，一下发现了一切新奇、一切有趣，发现了终极真理，根绝子一切发现的可能性，我就情愿到该智者以前的年代去生活，这是因为，如这种终极真理已经被发现，人类所能做的事就只剩下了依据这种真理来做价值判断。从汉代以后到近代，中国人就是这么生活的。我对这样的生活一点都不喜欢。

我认为，在人类的一切智能活动里，没有比做价值判断更简单的事了。如你是只公兔子，就有做出价值判断的能力——大灰狼坏，母兔子好；然而兔子就不知道九九表。此种事实说明，一些缺乏其他能力的人，为什么特别热爱价值的领域。倘若对自己做价值判断，还要付出一些代价；对别人做价值判断，那就太简单、太舒服了。讲出这样粗暴的话来，我的确感到羞愧，但我并不感到抱歉。因为这种人士带给我们的痛苦实在太多了。

在一切价值判断之中，最坏的一种是：想得太多、太深奥、超过了某些人的理解程度是—种罪恶。我们在体验思想的快乐时，并没有伤害到任何人；不幸的是，总有人觉得自己受了伤害。诚然，这种快乐不是每一个人都能体验到的，但我们不该对此负责任。我看不出有什么理由要取消这种快乐，除非把卑鄙的嫉妒计算在内——这世界上有人喜欢丰富，有人喜欢单纯；我未见过喜欢丰富的人妒恨、伤害喜欢单纯的人，我见到的情形总是相反。如我对科学和艺术稍有所知的话，它们是源于思想乐趣的浩浩江河，虽然惠及一切人，但这江河决不是如某些人所想象的那样，为他们而流，正如以思想为乐趣的人不是为他们而生一样。

对于一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。人当然有不思索、把自己变得愚笨的自由；对于这一点，我是一点意见都没有的。问题在于思索和把自己变聪明的自由到底该不该有。喜欢前一种自由的人认为，过于复杂的思想会使人头脑昏乱，这听上去似乎有些道理。如你把深山里一位质朴的农民请到城市的化工厂里，他也会因复杂的管道感到头晕，然而这不能成为取消化学工业的理由。所以，质朴的人们如能把自己理解不了的事情看作是与己无关的事，那就好了。

如现在我周围的世界又充满了“”时的军代表和道德教师，只能使我惊，不能使我惧。因为我已经活到了四十二岁。我在大学里遇到了把知识当作幸福来传播的数学教师，他使学习数学变成了一种乐趣。我遇到了启迪我智慧的人。我有幸读到了我想看的书——这个书单很是庞杂，从罗素的《西方哲学史》，一直到英国维多利亚时期的地下。这最后一批书实在是很不堪的，但我总算是把不堪的东西也看到了。当然，我最感谢的是那些写了好书的人，比方说，萧伯纳、马克。吐温、卡尔维诺、杜拉斯等等，但对那些写了坏书的人也不怨恨。我自己也写了几本书，虽然还没来得及与大陆读者见面，但总算获得了一点创作的快乐。这些微不足道的幸福就能使我感到在一生中稍有所得，比我父亲幸福，比那些将在思想真空里煎熬一世的年轻人幸福。作为一个有过幸福和痛苦两种经历的人，我期望下一代人能在思想方面有些空间来感到幸福，而且这种空间比给我的大得多。而这些呼吁当然是对那些立志要当军代表和道德教师的人而发的。

在初中阶段，想要写出高分作文，除了日常的积累好词好句之外，还需要掌握并且用好一些技巧，下面是写好初中作文的四大要点：

一、把握文体

现在的作文要求往往是文体不限，但是文体不限并不等于不要文体。当你选定了一种特定的文体时，还得按照这种文体的特点来谋篇布局进行写作。

有的同学观察能力强，生活积累丰富，不妨将生活中精彩的片断撷取出来写成一篇生动感人的记叙文；有的同学想象丰富，擅长编写故事，不妨写写童话、寓言或科幻；有的同学逻辑思维能力强，擅长推理，不妨写成一篇理据充分的议论文；有的同学感情细腻丰富，不妨写成一篇优美抒情的散文。

但是如果你把记叙文和议论文糅在一起，那就写不出什么好作文了，但是议论性散文是可以的，虽然不好把握，但是得高分率较高。

二、缩小范围

话题作文只提供了写作的话题，而没有中心、素材、结构、文体、语言等的限制，但是如果不注意把握话题，缩小写作的口子，就会出现“下笔千言，离题万里”的毛病。

因此，不管所给的话题多么宽泛，我们都要善于缩小话题，选择一个小小的切入口，如一件事、一个人、一样物品、一种感受、一点看法等等，集中笔力加以突破，把你所选择的话题角度写细写深写透，做到“以小见大”。

三、善于联想

比如话题“风”，你可以联想到自然界的风：微风、大风、狂风、飓风、龙卷风等，你还可以联想到社会风气：拍马屁风、送礼风等，也可以联想到一种像风一样的流行时尚：金庸热、韩寒热等；还可以联想到如你是风，如你遇到风等。这些都是要在平时加以训练的。

四、写出新意

掌握一定拟定标题的技巧，也是很重要的。下面介绍5种方法：借、仿、拼、抽、代。