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1.古人说话是文言文还是白话文?

2.古代人为什么用文言文来写作，比如 史记 汉书 等著作。很费解，为什么不用白话文。古人

3.汉朝有哪些白话文的史书?

古文分时期，大致可以分为上古，中古，近古。

上古如汉代以前，例如春秋战国时期的。但是上古的古文也分类别，比如《尚书》与《战国策》完全就不是一个量级的，尚书之难以理解，科班出身的古文学专业可能都需要借助工具书，而战国策则是稍有基础基本上能猜个八九不离十。

中古如汉到宋，这一时期的文章，依然要分种类，比如《汉书》，里面的传记是相对好理解的，但是里面的志就非常难以理解，比如五行志、经籍志。又比如唐代的诗歌，上官仪的诗歌就明显难以理解，而李杜的就相对容易。最典型的例子，题主可以去找一下汉赋名篇《七发》《子虚赋》等找来读读，如果你还是觉得完全没啥难度，的确是高手，拜服。

近古情况一样，如《红楼梦》“三言二拍”，本身就是接近白话的文字写成的，理解起来完全不是问题，但是你去看正式的奏章，依然十分难以理解。

古人说话是文言文还是白话文?

1. 文言文和白话文的区别

“文言和白话，实物是古已有之，名称却是近几十年来才流行的。”

两者都是书面语，不同是“文言，意思是只见于文而不口说的语言。白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言”。

（张中行《文言与白话》）可见，同口语的亲疏远近是文言和白话最大的区别。 但事实上，文言同口语的关系也是相当密切的，只不过是所谓的口语标准不同而已。

因为文言文是建立在先秦口语的基础上的上古汉语书面语言，而我们这里所说的口语则是以唐宋以来的北方话为基础的，今天大家使用的白话文，即现代汉语普通话书面语，就是在此基础上形成的。 在汉语发展的最初阶段，言文是合一的，我们现在觉得那些深奥莫测的古文典籍其实就是当时的白话著作。

比如让人感到“佶屈聱牙”的《尚书》，其中的“诰体”大多便是当时记录下来的口语，《汉书·艺文志》说：“《书》者，古之号令。号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。”

“号令”就是“告示”，“其言立具”则说明是没有经过润色文饰、立刻写成的告示。再比如《诗经》，我们知道其中的“风”多为民歌，这也可以肯定有不少是口头直接创作的。

而另一部《论语》，则更是孔子的一部语录，与口语的关系自不待言。 由于历史的变迁，书面文字原地不动，而人们日常交际的口语却必然要发生变化，所以大约从六朝起文言文便与口语有了明显的脱离迹象。

可是因为汉字是表意文字，语音的差异并不妨碍人们阅读上的理解，所以言文不一致不是什么迫在眉捷的事情，并没有引起人们的足够重视。同时也因为先秦两汉典籍都是用文言文写的，而这部分作品又是汉文化的源头，所以后世历朝历代的文人们就自觉地坚持了一种仿古文创作，这等于是人为地加剧了言文不一致的局面，并最终形成了汉语长期的言文不一致。

而恰恰是这种貌似背离了语言发展规律的创作行为，却造就了汉文明绵延数千年而不断绝的奇迹，这从另一个方面也表达了汉文人在文化态度上的绝对自信。 当然现实生活中，也不乏一些符合人们口语交际习惯的口语作品，从《世说新语》、《颜氏家训》开始，到敦煌变文、唐宋语录、宋元话本、明清，一路下来，应该说每朝每代都曾产生过数量不少的白话作品，但它终究未能撼动文言文的统治地位，绝大多数只能散落在民间。

这一切，直至晚清才发生了逆转。其时外强 *** ，国运多舛，国人首先在文化自信心上产生了动摇，这是一个前提的条件，也是汉文化日后发生变化的根本原因。

正是这种心态，使得国人破天荒地把传统推上了被告席，历数其罪过，而文言文作为传统文化的主要载体必然要首当其冲地受到冲击。于是黄遵宪要“我手写我口”，裘廷梁则声称“崇白话而废文言”，可以说是开了白话文运动的先河。

对于这样的情形，我们必须要有一个清醒的认识。本来每个时代对历史的反思都是一种正常反应，也是传统文化发展进步所必需要走的一步。

但把国家衰败的责任推卸在传统身上，却是一种极不负责任的历史态度，然后再把这一罪过连坐到文言文，就更是荒唐之举了。可是由于面临着可能出现的亡国险境，理性地对待传统文化已经成为让国人最难接受的行为，任何冷静的思考都会被斥为思想不得彰显，而代表爱国的激进主义却逐渐成为中国社会的主流思潮。

于是到了1917年的，白话文运动被推到极至。当年1月，胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，虽然是从改良文学的角度入物，其主旨却是倡导白话文，并认为"白话文学之为中国文学之正宗"，他后来还专门写了一部《白话文学史》，就是来论证这个观点的。

陈独秀也于2月发表《文学革命论》，用"三大主义"来呼应胡适的"八条主张"。这一前一后，可以说是真正拉开了这场轰轰烈烈的文体革命的帷幕，中国大地从此便没有了一个安静的时刻。

1918年《新青年》内所有文章改用白话文，《新潮》、《星期评论》等各类白话杂志也紧随其后，如雨后春笋纷纷出版，白话文蔚然成风。1920年9月，教育部令国民学校一二年的国文，从本年秋季起，一律改用国语。

至此，白话文取得了官方认可的合法地位。 可是当我们回首再重温这段历史时，却不难发现正是那些在白话文运动中的挥拳呐喊的****们，其实恰恰是文言文的最大受益者。

他们对文言应用的熟稔程度以及对传统文化的熟识程度，都不是普通人可比的。他们要从传统文化中找出点瑕疵显然不是件难事，同时他们身上的文言文功底也并未因为自己否定文言文的行为而消失贻尽，这反而使他们应用起白话文来更易如反掌。

可是在白话文运动中，文言文的受益者们对文言文的种种好处非但只字不提，反而贬之为“桐城，文选谬种”，文言文就像瘟疫一般，让人唯恐避之不及。而这些人却把自己装扮成尝百草的神农氏，在体验过文言的苦楚后，便告诫世人文言的毒负作用如何之大，完全体现了一种大无畏精神，如鲁迅便有“青年人不要读古书”之说。

可是血气方刚世事未谙的年轻人又有多大的辨别能力，千万句苦口婆心的归劝怎么也抵不过一声“振臂高呼”的爱国口号，于是这种批判文言文的运动便有了“天下景从”之势。 值得一提的是，恰。

2. 白话文与文言文的区别

白话文是任何人在任何场合都普遍使用的文体。这种白话文是五四运动前后才有的。此前，课本，包括已经出现的洋学堂中使用的课本，都是文言文，学生是不会用白话文写作的。

当初，“五四”运动的先驱者们提倡写新文学的时候，首先要发起国语运动。为什么呢？因为中国方言太多，白话文是语体文，到底要按哪种“语”来“文”呢？方言成了大障碍，非推广一种大家公认的语音不可。语体文要上阵，先得讲国语，大家按标准音说话，再按标准语行文。

文言文则不是如此，它不是按说话的规律来行文，不管发什么音，按什么地方的方言去朗诵，反正不识字的一律听不懂。

什么是文言文呢？目前很难拿出一个理想的尺度，只能举出一些作品作为例子来说明。

罗贯中的《三国演义》，的“新文体”只能算“半文言”，不是标准的文言。可以从先秦两汉的散文以及后来的“古文”中来看文言文。从语法方面看，文言文中有大量诘屈聱牙的句子，有各种以“之乎者也”构成的语法句式，有多种省略、宾语前置现象；从词语方面看，有很多生僻的词语和典故，涉及很多古代陌生的名物典章制度。中学生可以阅读浅易文言文著作，如《孟子》、《史记》（纪传部分）、《梦溪笔谈》、《聊斋志异》等。

文言文与白话文还有一个很大的不同就是：文言文中往往是用单字来表示白话文中一个词语的意思；而有些字即使现在还用，其意义也发生了很大的转变。

3. 文言文和白话文当时是什么关系

简单的来讲 文言文就是官腔 白话文就是口头语白话文不是几个人一提倡就出现的 可以说有文言的时候就有白话文了 而相对文言文来讲 白话文是一种进步，早期文字因为使用时间不长所以词汇量很少才产生我们现在读到的这类很言简意赅精辟的文言文，随着劳动人民在生产 文化上的进步 词汇越来越多 然后平民口头语开始逐渐的丰富直至我们现在所讲的白话文而在古代由于对传统思想文化的一种推崇上层社会还是流行使用文言文，其实像古代那些大官文学家平时说话也是用的白话文 只是在著书立说 舞文弄墨的或者其他一些比较高层次或者官方场合使用文言文。

4. 文言文与白话文区别

文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

俗称“之乎者也”。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。

可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

而白话文相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文。古代的正式文体是文言文。

古代在东汉以前，使用竹简、丝帛等作为文书载体，必然要求文字简洁。 白话文东汉发明了造纸，随着工艺的改善，加上宋代活字印刷术发明后，这些都为白话文体的出现奠定了物质基础。

感觉上文言文结构紧凑，与现代语言相比晦涩难懂，但字的容量较高，一个字往往包含很多内容，白话语言相对易懂，内容浅白。

古代人为什么用文言文来写作，比如 史记 汉书 等著作。很费解，为什么不用白话文。古人

古人说话是白话文，文言文一般用于写文章，比较难懂，一般的普通老百姓，显然是读不懂的。文言文只是相当于书面语言一样，它是以先秦时期的口语为基础形成的，从春秋战国时期成型，到汉朝基本固定。

文言文一开始就是与白话文分离的，文言文在表达上追求微言大义，要想实现表达微言大义的目的，在文字上就必须要有特别的安排，甚至包括文字表达的顺序，也是很有讲究的。

古人也只有读书人会用文言文，普通老百姓只会用白话文交流，所以很多读书人用文言文还有一种优越感，这样能把自己那些普通人区分开来，这点从鲁迅塑造的孔乙己这一形象就能明白。

关于文言文和白话文：

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

白话文相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。

汉朝有哪些白话文的史书?

严格说来,这个问题并不怎么严谨的.

因为在真正的“文言文时代”（比如先秦两汉）,是没有文言文、白话文之分的,作家写出来的话即使就是当时人们的口语,即口头上怎么说,书面上就怎么写,如《史记》、《汉书》、诸子百家的文章都是这样.

语言是在不断变化着的,后来人们口头上说的话逐渐变化了,但是文人写文章,遣词造句时还是刻意秉持古人的写法.这样,口头上说的话和书面上写的话就逐渐有了区别,到了唐宋以后,这种区别已经很大了,也有些人在写作时把口头的话写出来,这就是白话文（如宋元话本）,但更多的人写作时还是习惯用古人的语言,因为这样一方面显出自己的学问,另一方面也喜欢古文的严谨、精练、正像楼上说的“省纸省墨”

[西汉]司马迁《史记》（通史）

[东汉]班固、班昭、马续等《汉书》（断代史）

[东汉]班固等《东观汉记》（这个是东汉的官修国史，与《史记》、《汉书》并称为“三史”，后来范晔以它为底本重修而成《后汉书》，《东观》就慢慢佚失了。

[南朝 刘宋]范晔《后汉书》（包括后人补入的西晋司马彪的《续汉书》的志部分）

[西晋]陈寿《三国志》（带南朝时裴松之做的注，前半部分涉及汉末史事）

荀悦的《汉纪》和《后汉纪》，是一个简本。