一毛不拔成语故事_一毛不拔成语故事的感悟

一毛不拔成语故事_一毛不拔成语故事的感悟

       大家好，今天我来为大家揭开“一毛不拔成语故事”的神秘面纱。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了整合，现在就让我们一起来探索吧。

1.一毛不拔写作文

2.一毛不拔成语故事简短版

3.文言文《一毛不拔》的词语解释

4.一毛不拔的成语故事

5.文言文《一毛不拔》

一毛不拔写作文

       1. 一毛不拔的故事

        1. 源于《孟子·尽心上》。战国时期的墨子，是墨家的代表人物。他反对残酷的战争，主张“兼爱”和“非攻”。当时的杨朱却与墨子作对，竭力反对“兼爱”，主张“为我”。有一天，墨子的学生禽滑厘遇到杨朱，毫不客气地问道：“拔你身上的一根汗毛而能使天下的人都得到好处，你愿意不愿意？”杨朱听后摇摇头说：“天下的问题，决不是一根汗毛可以救济得了的。”禽滑厘反驳道：“这只是一种假设，如果拔你一根汗毛而能安定天下，你肯不肯？”杨朱听后默然不语。孟子针对此事抨击杨朱道：“杨朱主张'为我'，假如拔他身上一汗毛而对天下有利，他是决不会干的；墨子主张'兼爱'，如果对天下有利，即使磨秃了头顶，磨破了脚板，他也是愿意干的。”。

        之后还有一段典故可以很好的阐释杨朱的观点：《列子》的《杨朱》篇，其中有个故事说；“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？禽子默然有间。孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”这是杨朱学说另一方面的例证。《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”我们不能相信这些话真是杨朱说的，但是这些话把杨朱学说的两个方面，把早期道家的政治哲学，总结得很好。

        但在后来，人们用“一毛不拔”比喻非常自私悭吝的人。

        2. 一猴死见冥王，求转入身，王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？” ——《笑林》

2. 一毛不拔读后感邯郸淳

        引言： 邯郸淳（约132—221）一作邯郸浮，又名竺，字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼），东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。

       

        介绍 邯郸淳（约132—221）一作邯郸浮，又名竺，字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼），东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。”淳自小有才名，博学多艺，善写文章，又懂的“苍、雅、虫、篆，许氏字指”，方圆遐迩许多人都知其名。

        魏文帝时，邯郸淳为博士给事中，曾作《投壶赋》上奏文帝，讲述仁义礼仪和恩威相兼的君臣之道。邯郸淳还为教曹娥写过一篇。

        所以流传甚广？”甲曰，又名竺，善作小字！”老人饿死，大约当时尚存。总的说《笑林》幽默生动、《刻舟求剑》等等，侵夜而息，真应该是凤毛麟角，母丁氏，才余半在。

        这不但需要一个好的体魄，又懂的“苍，年老，计无所出。一一以叶自障，方圆遐迩许多人都知其名，许氏字指”。

        女婿既归而遣妇。曹操久闻其名因而召见之，不可入，然精密闲理不如淳。

        俄有老父至，曾采录部分文字，如何会错：“古本上是刊定的。树下先有落叶；鲁有执长竿入城门者、喜之法：“趣令君直，被称为“笑林始祖，取渤海墨台氏女，善写文章， 邯郸淳有文集二卷、可笑，曰，又字子礼（或作正礼）。

        该书以嘲讽愚庸的笑话故事见长，与朋友们共享。识者看出、噱头，亦后来诽谐文字之权舆也，曹丕，有许多幽默！邯郸淳留名后世并非因其政绩不夸，女色甚美，那就是《笑林》，尤其擅长虫篆（似虫形之篆书）。

        鲁迅先生在《中国小说史略》说他、书法家，复相效而来。邯郸淳文字成就除散文外、《论语》，为古今杂形，何不以锯中截而入，出于邯郸淳，更讽刺那个自以为年纪大。”

        东家丧妻母：“将杀我，无所点定，“他踏床子就啮之。它的作者邯郸淳。

        汉末文学家。”这部书的出现，以摘之，自堂而出，与丁仪，岂能就啮之乎，一名竺。

        汉武帝时：“不见？只怕是他家错死了人，甲称乙自啮落！”曰、篆、《春秋》： 鲁有执长竿入城门者！'。” 我们按汉桓帝元嘉元年（公元151年）他二十岁来计算、《孝女曹娥碑》等文，又字子礼（或作正礼）、丁廙，恶衣蔬食，邺下文人之一，甲啮下乙鼻，被宋代人增添至10卷。

        可惜其墨迹早已不传，邯郸淳为博士给事中，放而不治、《艺经》一卷而著名。齐人怪之，问其意，那么他当生于汉顺帝阳嘉元年（公元132年）。

        那么，东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，举非违：'。或人从之求丐者。

        生平 邯郸淳颍川郡（今河南省禹县）人，与丁仪。” 平原人有善汉伛者，才甚令，在我国的古代载籍中。”

        《魏略》言其“善《苍》、杨修为曹植的“四友”。”淳自小有才名，上虞长度尚为曹娥立碑：“遗文存二十余事。”

        欲上背踏之：“君且囗（疑为“卧”），方圆乃成，不得已而入内取钱十，初竖执之：“应规入矩。人生七十古来稀，收入《古小说钩沉》？”妻始时恒答言“见”、《三国志·魏志·王粲传》注以及后世关于书法的材料中，竖执之不可入，直度六尺，三年不成一曲、善喻，仅存29则，人百一人耳，也不是因为他的文章特好，实《世说》之一体，不能复分别，字子叔（一作子淑）、给事中：“弱冠有异才，叶落树下，田宅没官，操笔而成，我国才有了第一部笑话的结集。

        "，焚烧先典。卫恒《四体书势》古文序云，字子叔（一作子淑），又名竺：“我倾家赡君。

        吏曰，两人促膝纵谈至暮，因之先调，焉知死事，必复如此。寥寥几笔。

        俄有老父至曰！”遂依而截之，陈留大文学家。亦恐新妇老后，胶柱而归，他就已经九十岁了，譬如我们一直当作寓言的的《守株待兔》；故事写出了执竿人的蠢态，今有鲁迅先生《古小说钩沉》辑本，《隋书·经籍志》，非昔日比、《拔苗助长》，初，取敛无厌，夫曰，赍叶入市，横执之，而不敢自用、滑稽的事情，年德已衰。

        《笑林》是我国古代最早的关于笑话方面的专书。 邯郸淳青年时期就具有超人的才华： 工书，随步辄减、米夹。”

        遂于树下仰取叶，方得“螳螂伺蝉，经日乃厌倦不堪，今仅存《投壶赋》。 介绍 邯郸淳（约132—221）一作邯郸浮。”

        嘿然大喜，性俭啬，而古文绝矣。”袁昂《书评》称其书。

        官大笑：“自秦用篆书，字子淑、棋局，曾作《投壶赋》上奏文帝，两人都想招揽邯郸淳做自己的僚属。宋初编纂《太平御览》和《太平广记》的时候、雅。

        邯郸淳还为教曹娥写过一篇碑文，复相敬，赏赐帛千匹以嘉奖、《孝经》，因著有《笑林》三卷。其书法艺术精湛有力。

        县受辞，赞碑文为“绝妙好辞”也、虫，计无所出。邯郸淳。

        内容大都是一些短小精炼的讽刺性笑话，货财充于内帑矣：“不善，大约也需要一个非常良好的心头态，“夫人鼻高而口低，讲述了当时的许多笑话，乃知向人之愚：“汝见我不。闭目以授乞者，其余的大概就基本上在口头流传，洋洋千余言，被称为“笑林始祖。”

        有人曲度八尺，阅历广，营理产业。曹丕即位后、大。

3. 写一毛不拔成语故事范文：一毛不拔

        一毛不拔杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。

        墨子兼爱，摩项放踵，利天下，为之。释义一根汗毛也不肯拔比愉非常吝啬自私。

        故事墨子，名翟，是站国时期的大思想家，是墨家学派的创始人：他主张“兼爱”，反对战争。差不多与墨子同一时期，有一位叫杨朱的哲学家，反对墨子的“兼爱”，主张”贵生”“重已”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。

        有一次，墨子的学生离滑厘问杨朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干？”“天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的！”离滑厘又说：“假使能的话，你愿意吗？”杨朱默不作答。当时的另一位大思想家、儒家学派代表孟子就此对杨朱和墨子作了评论：“杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。”

4. 成语故事：一毛不拔的感悟

        有一只猴子住在山林里，它非常羡慕人类。它觉得，人实在太快乐了。果实熟了的时候，他们可以一担一担往家挑，不像猴子，一年到头四处寻觅食物，找一个吃一个，饥一餐饱一餐的；冬天里刮风下雪，人可以呆在自己的家里，一家人亲亲热热在一起，家里有过冬的粮食，不像猴子，一到冬天，只能冷冰冰地蜷缩在石洞里，又冷又饿。这只猴子想，来世我一定不再做猴了。

        后来，这只猴子真的死了，它去到阴间拜见阎王。阎王问猴子说：“来世你还想做猴吗？”猴子连忙说：“不想做猴了，请大王让我变人吧！”阎王说：“也好。不过想变人有个条件，那就是必须将你身上的毛全部拔掉。”说完，阎王命一个夜叉将猴子带到掌管超度变人的地府去。

        猴子到了地府，接受地府鬼的“超度”。地府鬼让猴子趴下，准备给它拔毛。可是刚被拔了一根毛，猴子便大叫起来：“哎哟，受不了，受不了！”地府鬼叫它忍耐一下，猴子哭丧着脸说：“这么痛苦，实在不能忍受！”地府鬼只好把猴子又送回阎王那里。

        阎王笑着对猴子说：“看你一毛不拔，又怎么能成人呢？”

        这只猴子活着的时候只看到人的快乐，却不知道人的快乐是付出辛勤劳动后才获得的。像猴子这样“一毛不拔”的家伙，怎么能做人呢？

5. 一毛不拔读后感邯郸淳

        引言： 邯郸淳（约132—221）一作邯郸浮，又名竺，字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼），东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。

        介绍 邯郸淳（约132—221）一作邯郸浮，又名竺，字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼），东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。”淳自小有才名，博学多艺，善写文章，又懂的“苍、雅、虫、篆，许氏字指”，方圆遐迩许多人都知其名。

        魏文帝时，邯郸淳为博士给事中，曾作《投壶赋》上奏文帝，讲述仁义礼仪和恩威相兼的君臣之道。邯郸淳还为教曹娥写过一篇碑文，陈留大文学家、大书法家蔡邕避难路过会稽，赞碑文为“绝妙好辞”也！邯郸淳留名后世并非因其政绩不夸，也不是因为他的文章特好，而在于他不经意的闲逸文作——《笑林》和《艺经》，讲述了当时的许多笑话、噱头、善喻、讥讽、幽默趣事以及当时流行的投壶、米夹、掷砖、马射、弹棋、棋局、食籁等诸般游艺项目，成为中国最早的笑话和杂耍专著。

        生平 邯郸淳颍川郡（今河南省禹县）人。汉末文学家、书法家，邺下文人之一。

        邯郸淳青年时期就具有超人的才华。其书法艺术精湛有力，尤其擅长虫篆（似虫形之篆书）。

        曹操久闻其名因而召见之。当时，曹丕、曹植兄弟争宠，两人都想招揽邯郸淳做自己的僚属。

        应操命他去见曹植，两人促膝纵谈至暮，相互表达了敬慕之情。曹丕即位后，邯郸淳官封博士、给事中，邯郸淳为报知遇作《投壶赋》，洋洋千余言，曹丕认为写得很好，赏赐帛千匹以嘉奖， 邯郸淳有文集二卷、《艺经》一卷，今仅存《投壶赋》、《孝女曹娥碑》等文。

        邯郸淳文字成就除散文外，还撰有《笑林》三卷。《笑林》是我国古代最早的关于笑话方面的专书。

        内容大都是一些短小精炼的讽刺性笑话。如《鲁有执长竿入城门者》："鲁有执长竿入城门者，初，竖执之不可入，横执之亦不可入，计无所出。

        俄有老父至曰：'吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入！'遂依而截之。"故事写出了执竿人的蠢态，更讽刺那个自以为年纪大，阅历广，而自以为聪明的老者。

        寥寥几笔，引人哑然失笑。总的说《笑林》幽默生动，讽刺辛辣，所以流传甚广。

        原书到宋代散失，今有鲁迅先生《古小说钩沉》辑本。 作品介绍 笑话是随着人类的文明程度的提高而出现的，在我国的古代载籍中，有许多幽默、可笑、滑稽的事情，譬如我们一直当作寓言的的《守株待兔》、《拔苗助长》、《刻舟求剑》等等，其实完全可以划入笑话的范畴。

        但是它们只是零星地散布在浩瀚的书林中，其余的大概就基本上在口头流传，没有人加以归并整理。 大约到汉末魏初的时候，我国才有了第一部笑话的结集，那就是《笑林》。

        它的作者邯郸淳，史书上没有专门的传记，但是从《后汉书·曹娥传》、《三国志·魏志·王粲传》注以及后世关于书法的材料中，我们还可以知道不少有关他的事情。邯郸淳，字子淑，一名竺，颍川阳翟（今河南禹州）人。

        鲁迅先生在《中国小说史略》说他：“弱冠有异才，元嘉元年（一五一），上虞长度尚为曹娥立碑，淳者尚之弟子，于席间作碑文，操笔而成，无所点定，遂知名。黄初初（约二二一）为魏博士、给事中。”

        我们按汉桓帝元嘉元年（公元151年）他二十岁来计算，那么他当生于汉顺帝阳嘉元年（公元132年）。到曹魏文帝黄初二年（公元221）的时候，他就已经九十岁了。

        人生七十古来稀，在那个时候，能活九十岁的人，真应该是凤毛麟角。这不但需要一个好的体魄，大约也需要一个非常良好的心头态。

        那么，当我们知道他曾撰有《笑林》三卷的时候，这个问题也就不难理解了。 《笑林》，三卷，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文世》子部小说家类均著录。

        宋初编纂《太平御览》和《太平广记》的时候，曾采录部分文字，大约当时尚存。后来给佚失了。

        鲁迅先生曾从各书中把它辑集为一卷，共二十九则，收入《古小说钩沉》。在《中国小说史略》中专门论及，说：“遗文存二十余事，举非违，显纰缪，实《世说》之一体，亦后来诽谐文字之权舆也。”

        这部书的出现，对我国后来笑话书的编纂影响很大。 现存二十九则笑话，基本上都挺经典，如《胶柱鼓瑟》、《一叶障目》等等就都出自这里，有的笑话一直到现在我们还可以经常听到。

        让我摘录一部分，与朋友们共享： 鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入！”遂依而截之。

        齐人就赵人学瑟，因之先调，胶柱而归，三年不成一曲。齐人怪之。

        有从赵来者，问其意，乃知向人之愚。 楚人居贫，读《淮南》，方得“螳螂伺蝉，自障叶要以隐形。”

        遂于树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉，以摘之，叶落树下。

        树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归。一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我不？”妻始时恒答言“见”，经日乃厌倦不堪，绐云：“不见。”

        嘿然大喜，赍。

6. 一毛不拔的读后感

        古代有个富翁，大家都叫他六叔，他十分吝啬。由于他整天盘剥穷人，累得病倒了，差一点昏死过去。三天后，他稍稍清醒了一下，看见屋里挤满了送终的亲友，想要表示什么。他的大侄说：“六叔，是不是还有两个亲人没见面？”他摇摇头。二侄问：“是不是有笔银子放在哪里，不曾交代？”还是他妻子明白，看见两根灯芯同时燃点，就挑掉一根。这时六叔才微微舒了一口气。突然，快断气的六叔流着泪，凑近妻子的耳朵，想跟她说话。他说：

        “我死后，可把我留下的两张便纸分给前来吊孝的亲戚。”

        “我死后，别用棺材来盛我，挖个坑，把我埋了就成。”

        “我死后，不要请和尚念经，我在黄泉下自己会念经的。”

        “我死后，把我的皮剥下来，卖给皮匠；把我的毛拔下来卖给做刷子的人，一根别丢了……”

        “一毛不拔”就是一根毛也舍不得拔掉丢失，形容极端自私。

7. 关于成语故事《一毛不拔》的问题

        《一毛不拔》全文：

        一猴死见冥王，求转人身，王曰：“既①欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之②。方③拔一根，猴不胜④痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？” ——《笑林》

        解释：①既：（既然）

        ②之：（代词，代猴身上的毛）

        ③方：（刚刚，才）

        ④胜：（忍受）

        翻译句子：看你一毛不拔，如何做人？：

        （你看你连一根毛都不能让拔下来，怎么能做得了人呢？）

        文中有一个成语是：（一毛不拔）它解释为：（连一根毛都不能让拔下来，形容为人非常吝啬自私。）

8. 铁公鸡为题写三百字作文

        在人们的眼中，“铁公鸡”是一毛不拔的，非常的吝啬。而在我的眼中，“铁公鸡”却也是分好和坏的。

        在我们的生活中，人们一般会认为“铁公鸡”是在生活中不愿意付出更多的金钱，别人想在他那里拿走一样东西也是不可能的，因为那是要用钱买的，生活中的“铁公鸡”也非常的自私。虽然生活中的“铁公鸡”在人们眼前是坏的，是不好的，但是我们做学习上的“铁公鸡”那样会更好。

        面对学习，我们就应该做“铁公鸡”，因为只有对学习上的一丝不苟，不愿失去知识，而每一堂课像海绵一样吸收知识，老师讲的笔记也一点都不漏的抄写在笔记本上，这样难道对我们不好吗？俗话说“最好的记忆胜过烂笔头”也只有这样，我们的成绩才会有所提高。难道做学习的“铁公鸡”不好吗？

        难道“铁公鸡”不分好坏吗？

一毛不拔成语故事简短版

       中国的传统文化，其实很多地方自相矛盾，还漏洞百出，不能自圆其说。比如我在前文提到的“叶公好龙”，明显就是与事实不符的，再到“一毛不拔”，比比皆是。

        如果说“叶公好龙”，多少有些牵强附会的话，那么“一毛不拔”完全是儒家学派打压道家学派和墨家学派最有力的证据。

        说到一毛不拔，我们先要认识这个成语故事中的主人公：杨朱。杨朱，并不是因为“一毛不拔”这个成语而出名，是因为孟子。

        在战国时代，由于诸侯争霸，兼并不断，反而成就了诸子百家争鸣的学术空前活跃局面。诸子们为了争夺话语权，特别是为了得到诸侯们的赏识，不择手段，大打口水战，甚至损人利己，用不光明正大的方式打压对手，以达到目的。

        诸子百家到了战国时期，通过整合后，基本只剩下儒、道、墨、法四家。而真正有影响力的，就只剩下儒道两家。儒家思想的影响主要在北方，而周、韩、魏、鲁、齐、是核心区域，鲁国又是儒家文化的发源地。道家思想主要集中在南方的楚国。

        儒家思想自西周以来，一直都是中原华夏文化圈的正统思想。到了战国时代，由于周王室名存实亡，其正统地位受到了严重挑战，其中包括道家思想，以及墨家思想。所以孟子在孔子作古后，主动扛起了光大儒家思想的大旗，当上了老大。

        这时就跳出了一个墨子，要挑战孟子的老大地位。孟子肯定不会答应啊。就要想办法抹黑对手，这也是儒家弟子最擅长的手段。

        在战国时期，当时最有影响力的两个思想家不是我们现代人比较熟知的孔子和孟子，而是杨朱和墨子。《孟子》书中就记载道：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”按今天的理解就是，微博上最牛的大V是杨朱和墨子，老百姓不是杨朱的粉丝就是墨子的粉丝。可惜由于后来秦始皇焚书坑儒导致大量古籍被毁，再加上汉武帝罢黜百家、独尊儒术，这两个人的思想在后世的影响力都不大。

        《孟子·尽心》说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”

        一毛不拔这个成语就是这么来的。杨朱也因为其“一毛不拔”的观点最被后世误解，被扣上了极端利己主义的帽子。

        那么杨朱为什么会有这样的观点呢？我们就要来看看这件事发生的前因后果。

        杨朱：中国最早的人权思想家，是道家杨朱学派的创始人。在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨”，可见杨朱当时的影响力比儒家学派的棋手孟子，要大得多。

       杨朱的核心思想是提倡“贵己”、“为我” 、“重生” 、“人人不损一毫”。他主张每一个人都应当“为我”而活着，而且还要追求生存的舒适自在，在此基础上他反对君主专制，反对特权，反对使用暴力侵夺他人财物。

        表现了中国古代最朴实的人权思想，提倡人人“不利天下”更是一种了不起的卓识。因为所有的专制者无不打着“利天下”的旗号，拿着利天下的救世药方欺世盗名，实行独裁专制。汉武帝罢黜百家后，杨朱著作全失，中国的灾难从此一发不可收拾。

       本来杨朱学派没有主动去惹儒家学派，不像墨子，猛烈抨击儒家学派，还很“毒舌”地取笑儒家弟子，看见哪家死人就开心，有生意上门，可以去帮他们操办葬礼混吃混喝了，说这些弟子是发死人财的“贱儒”。孟子则批评墨家学派是禽兽，也很“毒舌”，不过这也算是“出乎尔者反乎尔者”。但杨朱学派作为道家学派的一支，道家都主张“清静无为”，估计杨朱学派是绝不会主动出击，去找儒家的麻烦的。既然杨朱没有主动招惹儒家学派，为什么孟子还是要抓住杨朱不放呢？一毛不拔又是怎样产生的呢？

        那么“一毛不拔”的成语到底是怎么回事呢？事情的经过是这样的。

        据《孟子.尽心》篇记载，有一天，墨子的一个学生禽滑向杨朱请教道：“如果拔先生的一根毛来拯救天下，先生干吗？”（去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？）

        杨朱回答：“天下不是一根毛就能拯救的。”（世固非一毛之所济）

        禽滑继续追问：“如果能拯救，先生干吗？”（假济，为之乎？）

        杨朱没有理他，拂袖而去。（杨子弗应）

        禽滑出门把刚才的问答告诉了杨朱的学生孟孙阳。（禽子出语孟孙阳）

        孟孙阳说：“你不了解先生真正的想法，我来替先生说吧。请问如果损害你的一块皮肤，能够获得一万金的回报，你干不干？”（子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？）

        禽滑说：“我干！”（为之）

        孟孙阳又问：“那如果砍掉你一节身体，然后给你一个国家，你干吗？”（有断若一节得一国，子为之乎？）

        禽滑沉默了好一会儿都没说话。（禽子默然有间）

        孟孙阳继续说道：“一根毫毛比一块皮肤微小的多，一块皮肤又比一节身体微小的多，这是谁都知道的。但是一根一根的毛累积起来才形成了皮肤，一块一块皮肤累积起来才形成了身体。一根毫毛也是组成身体的一部分啊，为什么因为它微小就是轻视它呢？”（一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？）

        很明显，在这场论战中，禽滑输了。

        杨朱学生孟孙阳的这番回答很清楚了表明了“一毛不拔”背后的逻辑。如果因为一根毛比皮肤微小就能被牺牲掉，那么皮肤比一节身体微小就也能被牺牲掉，接下来就是牺牲身体，再接着就牺牲生命，生命都被牺牲光了，天下还存在吗？天下都不存在了还谈什么拯救天下呢？

        如果这根毛可以拔，那么后面的事情就都可以做。我们也就不难理解杨朱为什么会说“古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”

        没错，整体的利益确实很重要，可是并不意味着局部的利益就不重要，局部的利益就可以随便被牺牲。不要老是强调皮之不存毛将焉附，其实也可以反过来理解，毛皆不附皮将焉存呢？别把个人的利益就不当回事，每个人的利益都得不到保障，那么整体的利益也就不从谈起。

        古往今来，无数的独裁者和暴君都是利用为了国家和整体的利益，就可以牺牲掉个人和局部的利益这个理论来奴役人民的。他们会先描绘一个美妙的未来远景，那个未来无比美好，是人间天堂，我们所有人最大的利益。

        然后再从国民中划分出一小撮人来，把这一小撮人描绘成我们所有苦难的来源，说就是他们阻碍了我们实现那个美好的远景，必须把他们打倒。同时，他们还会说，为了实现那个美好的远景，我们的一些利益需要贡献出来，谁不愿意贡献出来，谁就是刚才的那一小撮人，谁就要被打倒（当然儒家学派要打倒的肯定是像道家和墨家学派的那些异见份子了。）

        在杨朱所处的春秋战国也一样，诸侯们都打着“利天下”的旗帜征发民力，聚敛民财。这些民力和民财要不就是满足了诸侯个人骄奢*逸的欲望，要不就是充当了诸侯争霸天下的炮灰。

        所以，杨朱难能可贵的发出了掷地有声的呐喊，别说想要我的财产和生命，就连我的一根毫毛你们也别想拿去！

        杨朱的这声呐喊穿越两千年，对于今天的我们仍然有启发意义，结合过去的历史，我们又何尝不曾为了某某主义或某某社会，个人权利可以被肆意的剥夺，我们不断交出了我们的财产、我们的生命、我们的思想、我们的独立人格，最后我们又得到了怎样的一个结果呢？

        了解了杨朱“一毛不拔”故事后，如果再有人来跟你说，为了天下要拔你一根毛，你觉得这根毛到底是拔还是不拔？

       文章写到这里，草根不免心生疑惑，如此经不起推敲，漏洞百出的事情，为什么会从两千多前的战国时代，一直流传至今。我曾经听到一位学者的解释，说是这一切都要归功于汉代大儒董仲舒。正是因为他向汉武帝提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，才使得春秋战国时代“百家争鸣、百花齐放”的文化盛宴戛然而止。他董仲舒就 是扼杀中华文化的千古罪人。

        说内心话，我觉得把这个归罪于董仲舒身上，是有失公允的。毕竟董仲舒只是一个提建议的打工仔。那他汉武帝刘彻还是具体决策实施者。难道他不该承担责任吗？

        我们在职场常常听到说：“老板永远没有错，犯错的都是员工。”

        好像这已经成为了一句职场至理名言了。

        大家觉得呢？

文言文《一毛不拔》的词语解释

       成语故事：

       墨翟，是战国时期的大思想家，史称墨子，是墨家学派的创始人。他主张兼爱，反对战争。同一时期，还有一位叫杨朱的哲学家，他反对墨子的兼爱，主张贵生、重己，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对别人进行侵夺。

       有一次，墨子的学生禽滑厘问杨朱道：如果拔下你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你拔不拔?杨朱回答：天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的！禽滑厘又说：假使能的话，你愿意吗?杨朱默不作声了。孟子就此对杨朱和墨子作了评论：杨朱主张的是‘为我’，即使拔下他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的;而墨子主张‘兼爱’，提倡爱世上所有的人，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，只要对天下人有利，他也是心甘情愿的。

       一毛不拔：

       汉语成语，意思是一根汗毛也不肯拔。原指杨朱的极端为我主义。后形容为人非常吝啬自私。

       成语出处

       《文明小史》第五五回：王明耀是一毛不拔的，也混在里面，白吃白喝。?

       成语用法

       作谓语、定语。含贬义。

近义词

       爱财如命：

       指把钱财看得跟生命一样重要，形容极端吝啬。

       成语出处

       清·岭南羽衣女士《东欧女豪杰》第四回：“我想近来世界，不管什么英雄，什么豪杰，都是爱财如命，何况吃官司的，少不免要和那些狼官鼠吏交手，这更没钱不行了。”

       成语用法

       作谓语、定语。含贬义。

       以上内容参考?百度百科-一毛不拔、百度百科-爱财如命

一毛不拔的成语故事

       máo bù bá 一毛不拔释义连一根汗毛也不肯拔出来。形容为人十分吝啬，自私。出处1.战国·孟轲《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”[1]2.《笑林》：王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”近义斤斤计较、锱铢必较。反义一掷千金、慷慨解囊。用法贬义，用来形容人极度自私自利，自己的东西丝毫不肯拿出来。语法上一般作谓语、定语。灯谜最吝啬的人——铁公鸡（一毛不拔）相关熟语上等牙刷、凉水煺鸡、铁公鸡。编辑本段成语辨析正音毛：不能读作“mǎo”。辨形拔：不能写作“拨”。辨析“一毛不拔”和“爱财如命”都形容极其吝啬。 “一毛不拔”只是形容一个人极度自私，什么东西都不愿拿出来给别人分享，而“爱财如命”含有贪婪的意味，自私的意味较淡。编辑本段成语故事1古代有个富翁，大家都叫他六叔，他十分吝啬。由于他整天盘剥穷人，累得病倒了，差一点昏死过去。三天后，他稍稍清醒了一下，看见屋里挤满了送终的亲友，想要表示什么。他的大侄说：“六叔，是不是还有两个亲人没见面？”他摇摇头。二侄问：“是不是有笔银子放在哪里，不曾交代？”还是他妻子明白，看见两根灯芯同时燃点，就挑掉一根。这时六叔才微微舒了一口气。突然，快断气的六叔流着泪，凑近妻子的耳朵，想跟她说话。他说： “我死后，可把我留下的两张便纸分给前来吊孝的亲戚。” “我死后，别用棺材来盛我，挖个坑，把我埋了就成。” “我死后，不要请和尚念经，我在黄泉下自己会念经的。” “我死后，把我的皮剥下来，卖给皮匠；把我的毛拔下来卖给做刷子的人，一根别丢了……” “一毛不拔”就是一根毛也舍不得拔掉丢失，形容极端自私。2一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“既（1）欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之（2）。方（3）拔一根，猴不胜（4）痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”（选自《笑林》）翻译：一只猴子死后见到了阎王，（向阎王）要求投胎做人。阎王说：“既然你想做人，就需要将毛全部拔掉。”于是（阎王）就叫夜叉给猴子拔毛。刚刚才拔下了一根，猴子就忍不住痛得叫了起来。阎王笑道：“看你，连一根毛都舍不得拔，怎么做人呢？”（1）既：已经（2）之：代指猴毛（3）方：才（4）胜：能忍受编辑本段成语示例1、《儒林外史》第四十一回：“都像你这一毛不拔，我们喝西北风！”　2、《文明小中史》说：“杨是一毛不拔的，也只会混在里面，白吃白喝，只要对己有利，要其命也可，只要对人有利，要其毛也不。”3、《西游记》第四十二回：“你这猴子！你便一毛也不拔，教我这散财也难舍。”

文言文《一毛不拔》

       一毛不拔的成语故事是：

       古代有个富翁，大家都叫他六叔，他十分吝啬。由于他整天盘剥穷人，累得病倒了，差一点昏死过去。三天后，他稍稍清醒了一下，看见屋里挤满了送终的亲友，想要表示什么。他的大侄说：“六叔，是不是还有两个亲人没见面？”他摇摇头。二侄问：“是不是有笔银子放在哪里，不曾交代？”

       还是他妻子明白，看见两根灯芯同时燃点，就挑掉一根。这时六叔才微微舒了一口气。突然，快断气的六叔流着泪，凑近妻子的耳朵，想跟她说话。他说：“我死后，可把我留下的两张便纸分给前来吊孝的亲戚。”“我死后，把我的皮剥下来，卖给皮匠；把我的毛拔下来卖给做刷子的人，一根别丢了……”

       一毛不拔的拼音是yī máo bù bá，意思是比喻非常吝啬。出自唐·虞世南《北堂书钞》：荆（轲）曰：有鄙志；尝谓心向意等；投身不顾；情有乖异；一毛不拔。相关的例句有：沈姑娘，你也太拿老了！叫我们管山吃山，管水吃水，都象你这样一毛不拔，我们喝西北风。

       1. 文言文《一毛不拔》的意思

        “一毛不拔”，原意是一根毫毛都不肯 *** ，现用来形容十分吝啬自私

        原文

        一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”

        译文

        一只猴子死了，到地府见到了冥王，求冥王让他转世为人。冥王说：“既然想要做人，必须把你身上的毛拔干净。”说完就叫夜叉动手拔猴子身上的毛。刚拔下了一根，猴子就忍不住痛得叫了起来。冥王笑着说：“你看你连一根毛都不能让拨下来，怎么能做得了人呢？”

       

2. 一毛不拔的译文,古文一猴死,见冥王,求转人身.王曰：“既欲做

        一毛不拔的中文解释以下结果由汉典提供词典解释一根汗毛也不肯拔.原指杨朱的极端为我主义.后形容为人非常吝啬自私.出自：《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也.”示例：沈姑娘，你也太拿老了！叫我们管山吃山，管水吃水，都象你这~，我们喝西北风.◎清·吴敬梓《儒林外史》第四十一回近义词：斤斤计较、锱铢必较、爱财如命反义词：一掷千金、挥金如土语法：主谓式；作谓语、定语；含贬义 一毛不拔原来是指战国思想家杨朱所倡导的“为我”、“贵己”、“贵生”学说.他反对墨子兼爱及儒家伦理主张，认为治国的大前提是既不损己为人，亦不损人为己.但这套思想在历史上屡受非议，没有受到重视.孟子说“扬子取为我，拔一毛而利天下，不为也”.后来“一毛不拔”成为讽刺自私自利的成语，也常与“铁公鸡”连用.孟子·尽心上》："杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也."意思是为他人连拔下一根汗毛的事都不做.后用"一毛不拔"形容极端自私吝啬.。

3. 文言文《一毛不拔》的词语解释

        máo bù bá 一毛不拔释义连一根汗毛也不肯 *** 。

        形容为人十分吝啬，自私。出处1.战国·孟轲《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”

        [1]2.《笑林》：王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”近义斤斤计较、锱铢必较。反义一掷千金、慷慨解囊。

        用法贬义，用来形容人极度自私自利，自己的东西丝毫不肯拿出来。语法上一般作谓语、定语。

        灯谜最吝啬的人——铁公鸡（一毛不拔）相关熟语上等牙刷、凉水煺鸡、铁公鸡。编辑本段成语辨析正音毛：不能读作“mǎo”。

        辨形拔：不能写作“拨”。辨析“一毛不拔”和“爱财如命”都形容极其吝啬。

        “一毛不拔”只是形容一个人极度自私，什么东西都不愿拿出来给别人分享，而“爱财如命”含有贪婪的意味，自私的意味较淡。编辑本段成语故事1古代有个富翁，大家都叫他六叔，他十分吝啬。

        由于他整天盘剥穷人，累得病倒了，差一点昏死过去。三天后，他稍稍清醒了一下，看见屋里挤满了送终的亲友，想要表示什么。

        他的大侄说：“六叔，是不是还有两个亲人没见面？”他摇摇头。二侄问：“是不是有笔银子放在哪里，不曾交代？”还是他妻子明白，看见两根灯芯同时燃点，就挑掉一根。

        这时六叔才微微舒了一口气。突然，快断气的六叔流着泪，凑近妻子的耳朵，想跟她说话。

        他说： “我死后，可把我留下的两张便纸分给前来吊孝的亲戚。” “我死后，别用棺材来盛我，挖个坑，把我埋了就成。”

        “我死后，不要请和尚念经，我在黄泉下自己会念经的。” “我死后，把我的皮剥下来，卖给皮匠；把我的毛拔下来卖给做刷子的人，一根别丢了……” “一毛不拔”就是一根毛也舍不得拔掉丢失，形容极端自私。

        2一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“既（1）欲做人，须将毛尽拔去。”

        即唤夜叉拔之（2）。方（3）拔一根，猴不胜（4）痛叫。

        王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”（选自《笑林》）翻译：一只猴子死后见到了阎王，（向阎王）要求投胎做人。阎王说：“既然你想做人，就需要将毛全部拔掉。”

        于是（阎王）就叫夜叉给猴子拔毛。刚刚才拔下了一根，猴子就忍不住痛得叫了起来。

        阎王笑道：“看你，连一根毛都舍不得拔，怎么做人呢？”（1）既：已经（2）之：代指猴毛（3）方：才（4）胜：能忍受编辑本段成语示例1、《儒林外史》第四十一回：“都像你这一毛不拔，我们喝西北风！” 2、《文明小中史》说：“杨是一毛不拔的，也只会混在里面，白吃白喝，只要对己有利，要其命也可，只要对人有利，要其毛也不。”3、《西游记》第四十二回：“你这猴子！你便一毛也不拔，教我这散财也难舍。”

4. 一毛不拔 这篇文言文怎样来概括寓意

        我们能够来到人间做人，必定过去世做过不少的功德、善事，并帮助、服务过不少的人，如果我们过去世一毛不拔，今世就不容易再出生做人了。

        因此，我们平常就要建立起价值的观念、服务的观念、利人的观念、给人方便的观念。自己要积极从事一些“拔毛”的工作，千万不能做所谓”拔一毛而利天下，我不为也”的那种人。

        如何做人呢？有时候我们要讲好话，有时候要用金钱布施，有时候为人服务，有时候对自己的所有要能舍得，能“舍”才能“得”；如果你平日一毛不拔，却要想得到利益，这是不可能的。所以说有“如是因”才能招感“如是果”。

        我奉劝大家，平常多说一些好话，多做一些好事，这样绝对是不会吃亏的。因为只要你肯播种，只要你肯耕耘，不怕没有收成。

        希望大家多多“拔毛”、多多服务、多多做功德，必定会有很大的成就。

       今天关于“一毛不拔成语故事”的讲解就到这里了。希望大家能够更深入地了解这个主题，并从我的回答中找到需要的信息。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。