嗟来之食的意思是什么含义_嗟来之食是什么意思的故事

1.嗟来之食可受否？

2.嗟来之食的故事文言文

3.从而谢焉终不食而死的翻译是什么？

4.《不食嗟来之食》这篇故事的含义是什么？

1、完璧归赵：出处：《廉颇蔺相如列传》：“城入赵而璧留秦；城不入,臣请完璧归赵.” 含义：本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国.后比喻把原物完好地归还本人.

2、负荆请罪：出处：《廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之,肉袒负荆,” 含义：负：背着；荆：荆条.背着荆条向对方请罪.表示向人认错赔罪.请求对方的宽恕

3、怒发冲冠：出处：《廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立倚柱,怒发上冲冠.” 含义：指愤怒得头发直竖,顶着帽子.形容气愤到极点

4、刎颈之交：出处：《廉颇蔺相如列传》：“卒相与欢,为刎颈之交.” 含义：刎颈：割脖子；交：交情,友谊.比喻可以誓同生死的朋友

5、门庭若市：出处：《战国策?齐策一邹忌讽齐王纳谏》：“群臣进谏,门庭若市.” 含义：原形容进谏的人很多.现形容来的人很多,非常热闹.

6、醉翁之意不在酒：出处：《醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也.” 含义：原是作者自说在亭子里真意不在喝酒,而在于欣赏山里的风景.后用来表示本意不在此而在别的方面.

7、祸兮福所倚,福兮祸所伏 出处《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”释义比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果.

8、摧眉折腰 ：出处：《梦游天姥吟留别》诗：“安能催眉折腰事权贵,使我不得开心颜.” 含义：形容低头弯腰,在上官前讨好的样子.

9、风流人物：出处：《沁园春?雪》“数风流人物,还看今朝”出处：苏轼“大江东去浪淘尽,千古风流人物.”含义：对一个时代有影响的人

10、舍生取义.出处：《孟子?告子上》：“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.” 含义：舍弃生命以正义.指为正义而牺牲生命.孟子为了正义而舍去生命.

11、见贤思齐 出处：《论语·里仁》：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也. ”贤：德才兼备的人；齐：相等.见到德才兼备的人就想赶上他.

12、知之为知之,不知为不知 出处《论语·为政》：“知之为知之,不知为不知,是知也. 含义：懂就是懂,不懂就是不懂.

13、无人问津 出处：晋·陶潜《桃花源记》：“南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往,未果,寻病终.后遂无问津者.”含义：问津：询问渡口.比喻没有人来探问、尝试或购买.

14、 不耻下问 出处 《论语·公冶长》：“敏而好学,不耻下问.”含义： 乐于向学问或地位比自己低的人学习,而不觉得不好意思.

15、万事俱备,只欠东风：出处：《三国演义》“赤壁之战”中有这样的故事：周瑜火攻曹操,一切都准备好了,只差东风还没有刮起来,不能顺风放火.含义：比喻样样都准备好了,只差最后一个重要条件.

16、按部就班 出处: 晋·陆机《文赋》：“然后选义案部,考辞就班.”

含义: 部、班：门类,次序；就：归于.按照一定的步骤、顺序进行.也指按老规矩办事,缺乏创新精神.

17、 安贫乐道 含义: 安于贫穷,以坚持自己的信念为乐.旧时士大夫所主张的为人处世之道.成语出处: 《后汉书·杨彪传》：“安贫乐道,恬于进趣.”

18、百废俱兴：含义: 俱：全,都.许多已经荒废了的事情一下子都兴办起来.出处: 宋·范仲淹《岳阳楼记》：“政通人和, 百废俱兴”

19、杯觥交错：成语典故: 比喻相聚饮酒时的欢乐.觥,酒器.

成语出处: 宋·欧阳修《醉翁亭记》：“射者中,弈者胜,觥筹交错,坐起而喧哗者,众宾欢也.”

20、彼竭我盈 含义: 彼：他,对方；竭：尽；盈：充满.他们的勇气已丧失,我们的士气正旺盛.出处: 《左传·庄公十年》：“夫战,勇气也.一鼓作气,再而衰,三而竭.彼竭我盈,故克之.”

21、敝帚自珍 含义: 敝：破的,坏的；珍：爱惜.把自己家里的破扫帚当成宝贝.比喻东西虽然不好,自己却很珍惜.出处: 汉·刘珍《东观汉纪·光武帝纪》：“一量放兵纵火,闻之可以酸鼻.家有敝帚,享之千金.”宋·陆游《秋思》：“遗簪见取终安用,敝帚虽微亦自珍.”

22、苍颜白发含义: 颜：容颜.面容苍老,满头白发.

出处: 宋·欧阳修《醉翁亭记》：“苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也.”

23、 宠辱皆忘 含义: 受宠或受辱都毫不计较.常指一种通达的超绝尘世的态度.

出处: 宋·范仲淹《岳阳楼记》：“登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱皆忘,把酒临风,其喜洋洋者矣.”

24、箪食瓢饮 含义: 一箪食物,一瓢饮料.形容读书人安于贫穷的清高生活.

出处: 《论语·雍也》：“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.”

25、 耳濡目染 典故: 濡：沾湿；染：沾染.耳朵经常听到,眼睛经常看到,不知不觉地受到影响.成语出处: 唐·韩愈《清河郡公房公墓碣铭》：“目濡耳染,不学以能.”

26、 峰回路转含义: 峰峦重叠环绕,山路蜿蜒曲折.形容山水名胜路径曲折复杂.

成语出处: 宋·欧阳修《欧阳文忠公集·三九·醉翁亭记》：“山行六七里,渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者,让泉也.峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也.”

26、 风栉雨沐fēng zhì yǔ mù 含义: 栉：梳子、篦子等梳头发的用具；沐：沐浴、洗.风梳头,雨洗发,形容奔波劳碌,风雨不停.成语出处: 《元史·礼乐志》：“相我祖宗,风栉雨沐.”

27、 俯首帖耳fǔ shǒu tiē ěr 含义: 象狗见了主人那样低着头,耷拉着耳朵.形容卑屈驯服的样子.成语出处: 唐·韩愈《应科目时与人书》：“若俯首帖耳,摇尾而乞怜者,非我之志也.”

28 根深蒂固 含义: 比喻基础深厚,不容易动摇.成语出处: 《老子》：“有国之母,可以长久,是谓深根固柢,长生久视之道.”《韩非子·解老》：“柢固则生长,根深则视久.”

29、觥筹交错 gōng chóu jiāo cuò 含义: 觥：古代的一种酒器；筹：行酒令的筹码.酒杯和酒筹杂乱地放着.形容许多人聚会喝酒时的热闹场景.成语出处: 宋·欧阳修《醉翁亭记》：“射者中,奕者胜,觥筹交错,坐起而喧哗者,众宾欢也.”

30、扶老携幼fú lǎo xié yòu 含义: 携：拉着,带领.搀着老人,领着小孩.

成语出处: 《战国策·齐策四》：“夫至百里,民扶老携幼,迎君道中.”

31、 顾名思义 成语典故: 顾：看；义：意义,含义.从名称想到所包含的意义.成语出处: 《三国志·魏书·王昶传》：“欲使汝曹顾名思义,不敢违越也.”

32、草庐三顾 含义: 顾：拜访.刘备为请诸葛亮,三次到草庐中去拜访他.后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩.也比喻诚心诚意地邀请或过访.成语出处: 三国·蜀·诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中.”

33、草菅人命 cǎo jiān rén mìng 含义: 草菅：野草.把人命看作野草.比喻统治者随意谑民.成语出处: 《汉书·贾谊传》：“其视,若艾草菅然.”

34、后发制人 含义: 发：发动；制：控制,制服.等对方先动手,再抓住有利时机反击,制服对方.成语出处: 《荀子·议兵》： “后之发,先之至,此用兵之要术也.”

35、怙恶不悛hù è bù quān 含义: 怙：依靠,依仗；悛：改过.悔改.坚持作恶,不肯悔改.成语出处: 《左传·隐公六年》：“长恶不悛,从自及也.”

36、浑然一体 含义: 浑然：混同在一起的样子.融合成一个整体,不可分割.也形容文章绘画,布置匀整,结构谨严.成语出处: 《二程遗书》卷二上：“学者须先识仁.仁者,浑然与物同体.义、礼、知、信皆仁也.”

37、 讳疾忌医huì jí jì yī 含义: 讳：避忌；忌：怕,畏惧.隐瞒疾病,不愿医治.比喻怕人批评而掩饰自己的的缺点和错误.

成语出处: 宋·周敦颐《周子通书·过》：“今人有过,不喜人规,如护疾而忌医,宁灭其身而无悟也.”

38、 豁然开朗 含义: 豁然：形容开阔；开朗：开阔明亮.从黑暗狭窄变得宽敞明亮.比喻突然领悟了一个道理.成语出处: 晋·陶潜《桃花园记》：“极初狭,才通人.复行数十步,豁然开朗.”

39、岌岌可危jí jí kě wēi 含义: 岌岌：山高陡峭,就要倒下的样子.形容非常危险,快要倾覆或灭亡.成语出处: 《孟子·万章下》：“天下殆哉,岌岌乎!”

40、嗟来之食 含义: 指带有侮辱性的施舍.成语出处: 《礼记·檀弓下》：“予唯不食嗟来之食,以至于斯也!”

41、竭泽而渔jié zé ér yú 含义: 掏干了水塘捉鱼.比喻取之不留余地,只图眼前利益,不作长远打算.也形容派对人民的残酷剥削.

成语出处: 《吕氏春秋·义赏》：“竭泽而渔,岂不获得?而明年无鱼.”

42、不求甚解 含义: 只求知道个大概,不求彻底了解.常指学习或研究不认真、不深入.成语出处: 晋·陶潜《五柳先生传》：“不慕利,好读书,不求甚解,每有会意,欣然忘食.”

43、噤若寒蝉 jìn ruò hán chán 含义: 噤：闭口不作声.象深秋的蝉那样一声不吭.比喻因害怕有所顾虑而不敢说话.

成语出处: 《后汉书·杜密传》：“刘胜位为大夫,见礼上宾,而知善不荐,闻恶无言,隐情惜己,自同寒蝉,此罪人也.”

44、刻不容缓 含义: 指形势紧迫,一刻也不允许拖延.

成语出处: 宋·周密《齐东野语》：“帝王即位,即是好日,兼官历又吉,何疑?事不容缓.”

45、岿然不动kuī rán bù dòng 含义: 岿然：高峻独立的样子.象高山一样挺立着一动不动.形容高大坚固,不能动摇.

成语出处: 《淮南子·诠言训》：“至德,道者若丘山,嵬然不动,行者以为期也.”

46、厉兵秣马lì bīng mò mǎ 含义: 磨好兵器,喂好马.形容准备战斗.

成语出处: 《左传·僖公三十三年》：“郑穆公使视客馆,则束载厉兵秣马矣.”

47、鳞次栉比lín cì zhì bǐ 、 含义: 栉：梳篦的总称.象鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着.多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐.

成语出处: 《诗·周颂·良耜》：“获之挃挃.积之粟粟.其崇如墉,其比如栉,以开百室.”南朝宋·《咏史》诗：“京城十二衢,飞甍各鳞次.”

48、流言蜚语liú yán fēi yǔ 含义: 毫无根据的话.指背后散布的诽谤性的坏话.成语出处: 《礼记·儒行》：“久不相见,闻流言不信.”《史记·魏其武安侯列传》：“乃有蜚语,为恶言闻上.”

49、毛骨悚然máo gǔ sǒng rán 含义: 悚然：害怕的样子.汗毛竖起,脊梁骨发冷.形容十分恐惧.成语出处: 明·冯梦龙《东周列国志》第九十七回：“秦王闻之,不觉毛骨悚然.”

50、秣马厉兵mò mǎ lì bīng 含义： 磨好兵器,喂好马.形容准备战斗.

成语出处: 《左传·僖公三十三年》：“郑穆公使视客馆,则束载厉兵秣马矣.”

嗟来之食可受否？

1、战国时期，各诸侯国互相征战，老百姓不得太平，如果再加上天灾，老百姓就没法活了。这一年，齐国大旱，一连3个月没下雨，田地干裂，庄稼全死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，眼看着一个个都要被饿死了。可是富人家里的粮仓堆得满满的，他们照旧吃香的喝辣的。有一个富人名叫黔敖，看着穷人一个个饿得东倒西歪，他反而幸灾乐祸。他想拿出点粮食给灾民们吃，但又摆出一副救世主的架子，他把做好的窝窝头摆在路边，施舍给过往的饥民们。每当过来一个饥民，黔敖便丢过去一个窝窝头，并且傲慢地叫着：“叫花子，给你吃吧！”有时候，过来一群人，黔敖便丢出去好几个窝头让饥民们互相争抢，黔敖在一旁嘲笑地看着他们，十分开心，觉得自己真是大恩大德的活菩萨。这时，有一个瘦骨嶙峋的饥民走过来，只见他满头乱蓬蓬的头发，衣衫褴褛，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，他一边用破旧的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，由于几天没吃东西了，他已经支撑不住自己的身体，走起路来有些东倒西歪了。黔敖看见这个饥民的模样，便特意拿了两个窝窝头，还盛了一碗汤，对着这个饥民大声吆喝着：“喂，过来吃！”饥民像没听见似的，没有理他。黔熬又叫道：“喂，听到没有？给你吃的！”只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔敖说：“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食！”最后那个人饥饿而死。

2、“嗟来之食”这则成语的意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的“喂”。贬义词。

嗟来之食的故事文言文

《后汉书·乐羊子妻传》：“羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻日：‘妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎!”

——这段话的意思是说：羊子曾经在路上捡到了一块金子，交给老婆。老婆说：

姐听人说，有志气的人不喝盗泉的水，懂得廉耻的人不吃那种施舍的食物。何况在路上捡别人丢掉的金子而据为己有，这是要玷污自己的德行吗？

《礼记·檀弓下》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。”

——这段话的意思是说：齐国遇上大饥荒，黔敖在路边做好饭，等待灾民过来吃。有个饥饿的人用衣服遮着脸，趿拉着鞋子，昏昏沉沉地过来。黔敖左手端着饭右手拿着汤，对他说：喂（SB），过来米西。

那人抬眼看着黔敖说：我特么就是不接受这种牛逼轰轰的施舍，才饿成这个样子的。（说完拂袖而去）。黔敖跟上去道歉，那人仍然不吃最后饿死了。

曾子听说这事后说：握草，侮辱性的，可以拒绝；但道歉后，其实可以接受。

今人常用嗟来之食指代那种并非发自内心的同情或者带有侮辱性的施舍。在饥饿已危及生命的时候仍坚守自己的原则和尊严而宁可饿死，这事吧，真是让人唏嘘而难置可否。

文末曾子的话其实也是扯犊子而已，廉价的、免费的同情其实是最没劲了。还不如一个咋咋呼呼的黔敖，至少面对难民他付出了，他正儿八经的善举虽然没救活那个人，却一定救活了其他人。

其实，所谓嗟来之食的那个嗟字，倒是值得细品一番的。毕竟黔敖招呼那个已存必死之心的难民时也只说了三个字“嗟，来食”而已。这个嗟字在我们大秦国民间至今的方言中仍然有很高的使用率，并没有什么侮辱性的含义，只有一点不太情愿的意思。且听贫僧慢慢到来。

想必许多人小时候都有缠着父母哼哼唧唧要钱要零食的时候，大人们深知生活不易且多节俭，最后拗不过小的执着，往往打开个小匣子或是抽屉，拿出藏起来的糖果或零钱略生气而无奈地说：嗟，拿去。望着孩子得偿所愿的快乐无奈地笑笑说，真拿你没办法。如此而已。这略同于你要到了别人不很情愿给的东西时冲你说的那个字：给！

仅此而已，那个人却认为受到了侮辱，宁死不吃以致饿死。后世人多怪黔敖，却没仔细想过另外的问题。须知大荒之年，饿殍遍地民不聊生，粮食是如此金贵，黔敖是何身世不得而知，但从文中可知绝非皇亲贵胄而是家境略丰之民而已，否则赈济灾民已然难得，又怎会亲自捧着饭碗递给你？想到这里就明白了，他并没有多么富有，然而却比灾民要强，施舍掉自己的食物，很显然他自己就要过些节俭日子，毕竟自己的也不是大风刮来的。虽说迫于怜悯慈悲之心驱使而去赈灾，但内心里也是疼的，他也很烦恼好吗？他一定在埋怨老天爷，如果风调雨顺，我又何必这么难为自己呢。

看看，黔敖也很难，毕竟灾民那么多，多亏不都在这一条路上，否则自己也要变成灾民了不是。灾民却因为一个寻常的嗟字甩脸子给黔敖，还不接受道歉，难道要黔敖一上来就来句“爹，请用膳”就舒坦了么？

我倒觉得，那个饥饿的人他早就抱定了必死之心，那批一定在想，我吃了这一顿，下一顿在哪？不是还要忍饥挨饿么？那还不如现在饿死，省的反复挨饿。并且，我觉得那厮肯定已经上无父母下无妻儿，早也没有活下去的必要和勇气了。换了任何人，若还有牵挂和希望，岂会轻易赴死？想想其他时间地点的灾民为了活下去不惜烧杀抢掠甚至吃人肉就知道人活下去的欲望有多强烈，有的就揭竿而起组团去颠覆世界，打破旧秩序，重新分配。

所以，嗟来之食的故事里，黔敖一点错都没有，是那个逼早就不想活了，不受嗟来之食并不是他有气节，也不是非要装过了头。至于曾子听闻后的点评那就更纯属扯淡。

如我是个乞丐，我面前放了一只缺口的破碗，路人甲看见后内心一阵波澜面露同情之色却匆匆而去；路人乙说了一句话“唉，可怜的孩子”甚至掉了几滴泪也走了；路人丙则从兜里掏出五毛钱轻轻放在破碗里什么也没说扬长而去；路人丁将信将疑地从皮夹子里拿出五十块往破碗里一扔，嘴里嘟囔着“特么辣个巴子的也不知道是真的穷还是骗子”边说边走了；路人戊停下兰博基尼打开车窗卸下墨镜冲我喊“喂，要饭的，给”，手里拿着一摞子钞票……

请问，哪个态度最差？哪个是最特么扯犊子的？哪个是最有用的？我不知道你们选择哪个，但我肯定选择兰博基尼那个。理由很简单，此刻，我特么本来就是个叫花子，我凭什么要别人好言好语？那些廉价免费的同情有蛋用？

五十块钱那兄弟很明显自己并不富裕但他犹疑之间已经展示了自己的善意与慈悲，虽然也不管蛋用，可我能拒绝而死乎？不能。因为人活着就要有梦想，不死，才能有机会遇到兰博基尼，拿着一叠钞票可以获得喘息之机以图后起，难道不是么。否则越王勾践早被 恶心死了。[捂脸]

从而谢焉终不食而死的翻译是什么？

1. 嗟来之食文言文

原文

齐大饥⑴。黔敖⑵为食于路，以待饿者而食⑶之。良久，有饿者，蒙袂⑷辑屦⑸，贸贸然⑹来。黔敖左奉⑺食，右执⑻饮，曰：“嗟⑼！来食！”扬其目而视之，曰：“予⑽唯⑾不食嗟来之食⑿，以至于斯⒀也！”从而⒁谢⒂焉，终⒃不食而死。 曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”（据《礼记》改写）

注释

⑴大饥：严重的饥荒。 ⑵黔敖：春秋时期的贵族。 ⑶食（sì）：同“饲”，把食物给人吃。 ⑷蒙袂（mèi）：用衣袖遮着脸。袂，衣袖。 ⑸辑屦（jù）：拖着鞋子。屦，古代用麻、葛等制成的鞋。 ⑹贸贸然：昏昏沉沉的样子。 ⑺奉：同“捧”，这里指拿着。 ⑻执： 端。 ⑼嗟：喂，叹词，表示命令或呼唤。 ⑽扬其目：瞪着他的眼睛。 ⑾予：代词，“我”。 ⑿唯：在句中起连接作用，“因为”。 ⒀嗟来之食：带有侮辱性的恩赐。 ⒁斯：此，这种地步。 ⒂从：追上去。 ⒃谢：道歉。 ⒄终：最终。

译文

齐国发生了严重的灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。过了很久，有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”（饥民）抬起头瞪大他的眼睛，盯着看着他，说：“我就是因为不愿意吃带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！”饥民谢绝了黔敖的施舍，最终饿死了。 曾子听到这件事后说：“小事情啊！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

编辑本段分析

这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据，说明了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫，要他做一个品行廉洁而有志气的人。这个故事流传千百年，有着积极的意义，引导我们要做一个像他那样的人。

读解

“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，再比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。 即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人格精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。启示 “不食嗟来之食”出自《孟子》一书。因为齐宣王不纳孟子的仁政主张，孟子气愤而去，齐王派使者挽留孟子。孟子慷慨陈词：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，然后又讲乞丐不食嗟来之食的故事。体现了战国知识分子的骨气和独立人格。现在意保留原意，指有骨气的人拒绝接受侮辱性的施舍。 嗟来之食与跨下之辱相比那种更为羞辱？个人认为，跨下之辱更甚之。正因为韩信能忍受跨下之辱最终才得以成就大业，衣锦还乡。因此，如若一个人有志气，嗟来之食并非不可食也，食嗟来之食也并不代表就肯定没骨气。何况，黔敖最后也意识到自己的无礼而道歉，连曾子听到这件事后也说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”大丈夫能屈能伸，保存今日之性命，方可成就他日之大业！

要点指引

1、《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，是研究中国古代社会情况和儒家学说的重要参考书。 2、文塑造的宁可饿死也要维护人格尊严的齐人形象一直为后人所推崇。

2. 文言文《嗟来之食》的译文

春秋时齐国发生饥荒，有人在路上施舍饮食，对一个饥饿的人说“嗟，来食”，饥饿的人说，我就是不吃“嗟来之食”。终于不食而死（见于《礼记·檀弓》）。后泛指带有侮辱性的施舍，廉者不受嗟来之食。——《后汉书·列女传》

人们会说此人有骨气，不会为一口吃的而弯腰，我也会为他竖立大母指.真地应了" 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食"在那个年代我不知道社会意识行态怎样，但在现时我会对不嗟来之食是错的，人的生命只有一次，机遇却有N次，要把生命保存下来.三十年河东，三十年河西，有句老话"咸鱼也会翻身"就看你能否抓住.古代的韩信受跨下之辱以后成就了伟业.那是智者，而不受嗟来之食是愚者.

越王勾践的"卧薪尝胆"的故事吗.为复国大计，勾践是给夫差喂马，脱鞋，服侍上厕所.勾践什么都忍了.日日悬胆自尝，终于将吴国灭了，勾践是智者.人在屋檐下，岂能不低头.你是智者会忍的，你的心要能填海，也要学会后德载物.珍惜生命，一切都会好的.

话说有一年，齐国出现了大饥荒，到处都是逃荒要饭的人。富人黔敖好心赈济灾民，在路边摆设了食物。有一个人饿得摇摇晃晃地走了过来，黔敖大声冲他吆喝说：“喂！吃吧！”没想到那人却瞪视着黔敖，说：“我就是不吃嗟来之食才饿成这个样子的。”后来，虽然黔敖赔了礼道了歉，可那人直至饿死也没有吃黔敖施舍的饭食。有学问的曾子认为这个灾民太固执了。他说：如果别人不客气地招呼你，你可以走开，但当别人已经道歉时，就应该吃了。

3. 关于嗟来之食的文言文故事里的从而谢焉的谢古义是什么

原文出自《礼记·檀弓下》齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之.有饿者，蒙袂辑履，贸贸然而来.黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死.曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食.”“谢”的古义有道歉之意，今义有“道谢”“凋谢”之意，今义也有道歉的含义，组词有“谢罪”等./link?url=w6veVnaH80f4qq6YQw5gt3l6A20njziTFxZJOE-6C7M4dikl6TEuuVD7HBF5lkjZ。

《不食嗟来之食》这篇故事的含义是什么？

从而谢焉终不食而死的翻译是黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。

出处：两汉戴圣的《不食嗟来之食》：扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”

译文：那个饥民抬起头瞪着眼睛看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”

不食嗟来之食的含义

“不食嗟来之食”是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。

中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。

不食嗟来之食就是形容贫穷的人不接受带有侮辱性的施舍。比喻贫穷也要有骨气。那么《不食嗟来之食》这篇故事的含义是什么？

1、 含义：为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。

2、 中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。

3、 还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸，树要皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。

4、 即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。

5、 在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。

以上的就是关于《不食嗟来之食》这篇故事的含义是什么的内容介绍了。