皈依三宝后的禁忌_皈依三宝

2024-07-27 01:29:19

1.要做正信佛弟子，必须先受三皈依仪式

2.法尊法师：为什么皈依三宝，皈依三宝后做些什么

3.佛家三宝指哪三宝?

4.什么叫做三宝？什么叫做皈依？为什么要皈依

5.三皈依的道教

皈依三宝后的禁忌_皈依三宝

佛教皈依三宝是指佛宝、法宝、僧宝。佛教皈依三宝以后，就表示自己从此信奉佛教。

皈依的关键，在于其含义，而不在于其形式。所以，皈依仅办个手续，填个表、领个皈依证而已。皈依的皈，是回头。依，是依止。皈依的意思是翻旧日之恶，依止正道而得解脱。三宝指佛宝、法宝、僧宝。

佛宝，指彻悟诸法实相，而能教导他人的教主，泛指一切诸佛。平日所见的佛象，因象征佛宝住持于世，而应受行者敬仰。但不可以为佛像就是佛宝。

法宝，指诸佛为教导众生，使其脱离苦海而宣说的教法。平日所见的经书，因象征法宝住持于世，而应受行者敬仰。但不可以为经书就是法宝。

僧宝，指修学佛法的清净和合的教团。出家僧人代表僧宝，应受行者尊重。但不可以为个别僧人就是僧宝。

要做正信佛弟子，必须先受三皈依仪式

道教皈依三宝是指道宝、经宝、师宝。道教皈依三宝，心里就会对生老病死，人生的诸多痛苦去求得解决办法，追求清静无为的境界，修炼自己，使自己获得心灵的宁静。

在皈依三宝前，我们首先要明白什么是三宝。三宝，是指佛宝、法宝和僧宝，宝代表了稀有珍贵，因为佛、法、僧在世间的出现非常稀有难得，所以称之为宝。

佛宝是指十方三世一切诸佛，佛代表着觉悟，觉悟宇宙人生真理，能够自觉、觉他、觉行圆满;同时，在智慧、道德和行为上，都已经达到彻底的圆满。

法宝是指佛陀所说的教法，即我们通常所说的三藏十二部。众生因迷茫所困，无始以来在生死中轮转，不知道生从何来、死往何处?皈依法之后，通过对佛法的学习，可以了解到离苦得乐的方法，解脱生命中存在的种种痛苦，获得真正的幸福和快乐。

僧宝是指严持戒律的出家人，包括贤圣僧和凡夫僧二类。僧宝是佛法住世的象征，是三宝中不可或缺的一部分。

或许有人会认为，只要皈依佛宝和法宝，而不必皈依僧宝，可不可以呢?回答是否定的。因为佛法在世间的流传，必须依靠僧宝的住持和弘扬。还有一种人则认为:我皈依僧宝和法宝，总该没问题吧?回答同样是否定的。因为学佛的最终目的是为了成佛，佛陀是我们学习和效仿的榜样，如果我们不皈依佛宝，就会失去前进的目标。三宝是完整而不可分割的整体，不皈依其中的任何一宝，都不能成为严格意义上的佛教徒。

法尊法师：为什么皈依三宝，皈依三宝后做些什么

佛宝是指己修行而至福德、智慧圆满究竟的人。法宝是指修行成佛的方法和道理。僧宝是指正在修学佛法，并协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人。概括地说，三宝的含义为：佛为觉，觉而不迷。法为正，正而不邪。僧为净，净而不染。因此皈依三宝的含义是：发心翻旧日恶，依止觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛法而真正解脱，具足三宝功德，护持众生修学佛法的人。

皈依三宝的最终目的不是为了等待三宝庇护，等待三宝为我们安排一切，而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士会担心，那是否意味我们都要出家呢？并非如此啊。我们所要成就的，并不局限于形象上的三宝，而是三宝具备的内在品质，这才是修行的关键所在。

佛教并不要求所有的众生都皈依佛、法、僧三宝，但如果要学佛并修行佛法，就要皈依三宝，不皈依三宝只能徘徊在佛教的门外、道外，就不能称之为佛教徒、佛弟子。

总之啊，佛教与外道最重要、最关键的差别就在于佛教必须要皈依三宝，外道则否。

那么为什么要皈依呢？我们面对苦难的六道轮回，有无数的灾厄、恐惧、痛苦、烦恼，我们想要从中解脱，以我们个人的力量实在无能为力。毕竟一己之力太薄弱，因为轮回的根本是贪瞋痴三毒，我们想要依靠世间的高官、富豪或者天神来获得解脱，都是根本不可能的，因为他们自己也都是轮回众生，自己也都还在饱受轮回之苦，怎么可能给你带来快乐呢？因此必须皈依三宝，获得指引与庇护。

正如冈波巴大师所说的：「什么样的人才能如法地发菩提心呢？第一要具足大乘种姓，第二要皈依三宝，第三受持七众即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）中任何一种别解脱戒。皈依是一切佛法大树之根本，贯穿在三乘佛法之中」。如果没有皈依，则持戒、忏罪、积资粮、发心等等都作没有地基却要建摩天大楼。因此在学佛之初，我们首先应该到一位具格出家法师处领受皈依之后，才算是一个真正的佛教徒、佛弟子。

因此从究竟的意义上说，皈依是最高的法。过去有个修行人到阿底峡尊者处求法，尊者便问他过去学过什么法，修行人回答说：「也没学过什么，只学了一个小小的皈依法。」阿底峡尊者说：「如果皈依你都认为小的话，那么我这里也没有再高的法可以传给你了。」

佛者觉也，觉，是觉而不迷，为众生做事，为众生念佛，念念都是为了众生去做，就是觉悟。比如，扫地是把众生的业障扫掉，愿他们早日露出智慧，皈依三宝。吃饭是为了众生而吃，愿所有的众生都能够吃到阿弥陀佛无量光化现的智慧法食，早日破迷开悟。事事都是这样加念，加上念头以后念佛，这就是坚决不为自己而求，每件事情都是在觉悟之中做的，每件事都有功德。

法者正也，正，是正而不邪，用佛陀的教诲当作自己为人处世的原则，不入自己知见，不入别人知见。自己的知见和别人的知见都属于邪知邪见，知见就好比方向，方向错了，只能离正道越走越远。

所有的经典都告诉我们要做个好人，孝敬父母、夫妻互敬、对人慈悲，恭敬爱护众生，告诉我们要深信因果，迎面而来的都是命里有的，要用慈心感化，把业力转化为愿力，这是根本。

僧者敬也，敬，是净而不染。对世间的一切，如果遇到好的环境，我们不贪，随缘接受。遇到逆境，则深信因果，不生嗔恨。这都是自己前生所造的不善因得到的果报，坦然认账认命不逃避。

我们深深地明白，世间的福早晚都有享到头的那一天，因此不羡慕、不攀缘，面对自己的命运知足，知足就能够长乐。

皈依三宝仅是踏入佛门的第一步，没有任何的忌讳。皈依三宝犹如上学，读书前必须先注册，同样的理由，要做个正信的佛弟子，必须先受三皈依的仪式。分析一般人不敢皈依三宝的立场，通常有四点因素，使得社会人士产生莫大的错觉与误会，致使他们迟迟不敢皈依三宝。

第一呢，以为皈依三宝，就是要开始吃素了。基于这一因素，有许多人一听到要皈依三宝，当下就逃之夭夭，不见踪影。这是不敢面对皈依的因素之一。其实皈依三宝，并没有要求我们非吃素不可。真正要求我们吃素，应该是受完在家菩萨戒之后，才有明文限制。受三皈五戒者是可以吃三净肉的。但如果有个人发愿有意完全吃素，那当然是最好不过的了。

在印度佛陀住世的时候，乃至经典所讲的吃素叫做吃斋，他不叫吃素，叫斋，而不叫素。这个素食已经有一千六百多年了。在中国佛教这个历史的过程当中已经成为优良的传统。学佛也以素食作为一种标准，按照佛教根本教义来说不是很明确，或者说不是唯一一个衡量标准。

光吃素不能算佛教徒，那么为什么呢？如果光吃素算佛教徒，那么山羊、牛都是佛教徒，佛教徒就是看你皈不皈依三宝，对三宝有没有相信，有没有信仰这个标准。不是吃素作为衡量的标准。

素食在中国是从南北朝开始的。因为大乘的思想说不食众生肉，你要吃肉就有人去宰杀，如果说你不吃就没人去做这个行业。所以从这个角度来说，素食是从慈悲心出发，作为一个三皈依，没有什么要求。

你原来干什么，还是干什么，做什么生意还是照做，只是我对三宝一种信仰，一种依赖，一种归途而已。所以有一些人已经信佛了，可是信的浅深不一。他们久久不愿意皈依三宝，唯恐皈依之后受到约束。有人认为时间还没到。他说我还早，那要什么时候皈依呢？他害怕，怕做不到。还有什么做不到的事情呢，种下一个善根，我们将来成佛就靠这样一个啊。

所以有些人啊，怕种种的负担，家庭、工作、生活、素食，迟迟不敢皈依。实际皈依三宝啊，可以获得种种的功德，可以获得善神的卫护。任何人都可以皈依三宝啊，不分男女老少不分种族，乃至其他趣的众生，也就是说其他趣的动物也可以皈依三宝。

我们通常买一些小动物去放生啊，也会为它皈依三宝。都有这样的事啊，所以皈依，任何人都可以皈依。皈依可以得到种种的利益和好处啊，对于家庭、工作和生活没有丝毫的影响。

所以我们应该要皈依三宝啊，早一点种善根，比晚一点种善根不是更好吗？你要更待何时呢？

第二，以为皈依三宝后就要出家。其实，佛门弟子有两大类，一则出家弟子，不可婚姻娶嫁，二则在家弟子可行婚姻嫁娶。出家要有大善根、大智慧、大福报，才能够因缘成熟，并非三皈依之后，想出家就得出家的。

第三，以为自己业障深重，烦恼重生，接近三宝的话，越觉得自己罪重无比，满身不清静之感。于是就自暴自弃，自画无形围墙，使自己没有勇气踏入佛门来皈依三宝。其实，持这类想法的人，恰好应该抓紧时间皈依才是。

第四，贡高我慢与持邪见。这些人最糟糕，自以为自己的观念最上最尊，一股无形傲慢之气凌驾云端，鄙视一切。或自认自己读了一些世间常识，就了不得了，以世间法来衡量佛法。因此，自己障碍自己之善根，甚为可惜。邪见是无法出离生死的，歪理十八条，条条有「理」，因此邪见也是皈依三宝的一大障碍。

皈依佛，两足尊。归依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依三宝的功德利益呢，可以说在人生中所得的利益全加起来也不及其万分之一。《佛说稀有较量功德经》中说，「夫三宝者，千生难遇，万劫难逢。皈依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病以蠲除。冥冥黑夜中，三宝为灯烛。滔滔苦海内，三宝为舟航。焰焰火宅中，三宝为雨泽。」由此可知，三宝之功德无量。

没有皈依三宝呢，即使拜佛诵经，也只能是佛教的尊敬者，不能算作佛教徒。如果是佛教徒，第一具备的条件就是皈依三宝。经云，皈依佛法僧三宝者，能破除忧悲苦恼，得到无上寂灭之乐，故依此因缘，皈依三宝。」皈依还有皈投、依靠、救护的意思，借由三宝的威德加持，净化身心，感召善因好缘，成办诸事。

小孩子归投向母亲的怀抱，依靠母亲信赖母亲，所以能有安全感。这一安全感的产生便是出于皈依的力量。

皈依三宝，如得灵丹妙药，能够医治皈依者贪瞋痴之心病。如灯烛星月，能够指引皈依者走出迷途；如苦海舟航，能够使皈依者脱离生死苦海。皈依，如贫人得宝，可庄严皈依者的身心。皈依三宝者，得以佛陀为导师，以三藏教典为指南，以一切善知识大德为领袖，并亲近之学习之，受其护持一切。因此，我们必须要皈依三宝，找回生命的价值，重新认识自我宝贵的清静本性，开发自身本具的如来佛性，平等的法性，以及清净的真心。

那么，皈依三宝究竟有什么功德利益呢？总结经典，大约有以下十点：

第一，找到了宇宙间第一伟大的圣者释迦牟尼佛为导师，成为正式的佛弟子。

第二，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕畜生，皈依僧不堕饿鬼。故一旦皈依三宝以后，立刻可以恶道除名，人天有份。

第三，如顶戴宝冠，身着华服，人生立刻庄严。而皈依三宝，则道德人格信仰因而提升。

第四，佛陀指示护法龙天、一切善神，在末法时代保护加被所有皈依的三宝弟子。

第五，能够获得世间大众的尊敬，并以为模范。

第六，消灾免难，平安吉祥。一切好事都会成就。

第七，能积集广大福德，得大富贵，如为人生前途造了平坦的道路，如苦海茫茫中有了舟航。

第八，减少烦恼，得遇善人为友，到处都得到方便。

第九，有受戒的资格，皈依三宝的人可以受持五戒，参加八关斋戒等。

第十，终有一天必定得度，即使没有修行，只要皈依三宝，将来弥勒菩萨龙华三会的时候，都能够得度。

佛家三宝指哪三宝?

一、为什么要受皈依？

一般说来起因很多，也很复杂，有恶的(如外道辈，想借皈依为门，窜入佛教，**佛法，欺骗人们等)、有无记的(如小儿随父母参加法会受皈依等)、有善的(如正信受三皈依等)、有出世的、也有最无上的。恶的、无记的今不具说，且说善的、出世的无上的受三皈依的起因。由于知道人身难得与生命无常的道理，而人死之后既不是化为乌有，也不是人死为人、马死为马，更不是由便种有力的真神度回天国，实是随各人业力的善恶，流转六道而已。这样认识，已超过了无因和邪因的恶见了，知善恶业果之决定，又知业果通于三世非局一生，于是要求皈依三宝，希求超诸恶道，常生善趣。

依此正知正信而皈依三宝的，是为发起善心起因的皈依。进一步若能了知如来所说生死轮回，性皆是苦、空、无常、无我，凡夫为无明所迷，妄计为乐。知此苦果，更察苦因；其苦皆从业力所感；更察诸有漏业，由烦恼起；故知有漏业及烦恼，是感众苦之因。若不能断除烦恼制止其有漏业，任凭作何苦行，终不能灭除苦果。唯有依照如来所说八种正道、三增上学、修清净行，乃能对治惑、业，解脱生死。

由此认识唯有皈依三宝、修四谛理者，乃能真实离苦得乐。若能依此正知信皈依三宝，是为成就出世正因的皈依。若能更进一步推已及人，普观一切众生沉沦三有苦海，无有出期，于是发大悲心，愿普度一切众生，同出苦海，誓求成佛；并知要想完成此大誓愿，必需经过三大阿僧祇劫，经历五道十地等位，广修二种资粮，乃能究竟。然此一切道、地之开始，都基于皈依三宝。依此大悲大菩提心故皈依三宝，是为具足最无上正因的皈依。

二、何以单说皈依三宝，不说皈依别的？

上来已说皈依因，则已了知为什么皈依三宝。其次当说何以单说皈依三宝，不说皈依别的？这是研究皈依对境的问题。要知何者可皈依，何者非可皈依，这须了知有内道与外道之差别：一是真能令皈依者出离生死，又具有出离之正方便，是可皈依处；一是非真出离，无度人之正方便，即使皈依亦不能完成皈依之目的，则是非可皈依处。外道，是非可皈依处，它的种类繁多，今以类摄，不出常断二见，或无因邪因之妄计，这些都从非真理的妄心出发，已如瑜伽师地论等广破，兹不暇述。

若能了知外道各种邪说之谬误，进观如来大慈大悲所告示众生之法要，了知唯有此法是真能断烦恼、出生死、离苦得乐，故唯此法门是真皈依处。是以见四真谛后的诸圣者，多作是说：唯有如来是我大师，唯此正法是我所学，唯此僧众是我善伴。由能辨别内道外道之差别，而皈依者的皈依信心乃能坚固不退，是为坚固皈依。

又瑜伽师地论说：由四缘故，唯有三宝真可皈依处。第一、其所皈依之对象必须自身已断尽一切烦恼众苦；若自未出苦，不能度他出苦故。第二，要于一切度生方便皆得善巧；倘仅自解脱，而不知随顺机宜宣诸法要，纵皈依他，也不能度人出离苦海故。第三，要具足大悲心，见有情受苦甚于己受，不暇休息；若无大悲心，纵有度生方便，因见众生难调难伏，或因时间长远便生疲厌，不肯利人；纵皈依他，也难得其慈悲摄受。第四，要不愿财利供养而喜爱如教修行。

就是说只要学者能依教实行，便不吝知，开示一切适应之教授教诫。若唯愿财利，有财物供养者教授，否则不肯教授，心随财转，并不重法，纵皈依他，到了无财物供养时，便不能得其教授。是以要求皈依者先当以四缘观察皈依处。若具备此四缘者，即真皈依处，否则非真依处。唯佛如来，具足上说四种胜德，故佛如来是真可皈依处。

那么，佛以大悲心随顺众生机宜所说各种能解脱生死、随顺修学的法门，也就都是所应皈依，是真可皈依处了。这样，一般已经依佛所说的法门精勤修学先进的人，也就是真正修行的极好伴侣，也是真可皈依处了。如论云：“由如是故，彼所立法，彼弟子众，皆可皈依。”照这样说来，我们知道唯有如来断尽二障、证大菩提、善巧说法、大悲利生，皆到究竟，真是我们可皈依的大师。也唯有佛如来由大悲心所流出的教法，乃能使众生解脱生死，唯此法门，是所应修学。也唯有随佛修行弟子，乃是真正修出离生死法门的善友。除上所举的大师、教法、善友三者之外，更无余人余法能出其上，或与相等。故知唯有三宝，是真可皈依之对象，是真皈依处。

三、如何皈依？

既具有发心受皈依之正因，又了知所应皈依者唯有三宝，则可进而说如何皈依。要求皈依主要的是以至诚信心为基础，然后进行如佛所说之仪轨的加持：心念口言，皈依三宝。谓即了知佛是两足中尊，自得一切种智，又能善巧为众生说法；我今誓言皈依具备如是胜德之佛陀、为我大师。了知唯有佛所说法，对治烦恼不顺烦恼，灭除生死不顺生死，唯有依照此法精勤修学，乃能超除生死得大涅槃；我今誓言皈依如是离欲寂灭之正法，随顺修学。了知唯有随佛所说正法之修学者，乃能断除烦恼解脱生死，自解脱已兼能度人；我今誓言皈依如是清净和合之僧伽，为我依教修行之伴侣。

这就是由前信心引起心念口言的誓愿，遵照仪轨起坚定誓愿，即为皈依。连同能皈依发心之起因，瑜伽论说四种皈依。初由了知三宝之功德故，发起清净决定信念皈依三宝。次由了知三宝相等差别，分清三宝之各别胜德，发起清净信念，皈依三宝。一、即由信敬为先，自知唯有皈依三宝，依教修行，乃能离苦得乐，是故决定誓愿皈依三宝，宁舍身命，不舍三宝。二、由知内道与外道差别，了知唯有佛法断惑证真，乃能出离。求受皈依者如是认识正确，唯有如来是我大师，更不见有余师能自度度他，故更不说有余大师。如瑜伽论云：“齐四缘故说能皈依。一、知功德故，二、知差别，三、自誓愿故，四、更不说有余大师故。”前二是约能皈依之因，后二是约正皈依之誓愿。是故应知受皈依者，首先应了知三宝之功德差别，发起坚固信心，立起坚固誓愿而受。不可唯因他人所教或随学他人，或为事所迫，或无知盲从等而受皈依；即使受之，亦不坚定，遇缘即退。

四、皈依三宝之后应如何做？

正信皈依三宝已，不是无所修持便能离苦得乐。三宝只是教示修行者的道路方向而已，解脱生死，必要自修，若不修行终不解脱，这个患不在三宝而唯在自身。如经云：“当自精进无令空过，后致有悔，我如良医，知病说药，服与不服非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行非导过也。”那么皈依三宝之后，要做些什么事呢？瑜伽论说了八件事──两个四种正行：

1、皈依后应常亲近善知识，必由师长渐次指导方能有进益故。

2、依师愿为学法，故必常常听闻正法，要由闻法，乃能了知何者应断，何者应修，断修关要，非自臆度所能了知故。

3、闻正法已，应自审谛如理思维，必以现量比量等观其是理非理，乃能引起定智，非唯听闻便能决定故(听闻只能引生闻慧，思维方能引生思慧)。四、既善思维，了知其是理非理。如知苦谛真是苦，惑业真是招感生死之因等，则须如所知者而起正行，渐由戒定慧三学，或资粮、加行等五道，进求断除烦恼，解脱生死，乃至证得无上菩提。

4、这即是瑜伽论说的“当之皈依有四正行：一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行”第一四种正行。

5、复次有二四种正行：一、皈依三宝后须渐学制伏烦恼。烦恼之起，多由根随境转，引起非理作意而生，故防护根门，制止烦恼之生缘，是为初学佛者第一要着。通常所谓“眼不见心不烦”者，即近此法(躲避现前环境，虽非真能对治，在初心学习，先使心有所专，减少烦恼生缘，烦恼较易调伏)。二、皈依三宝后，要依佛说而行，进一步须随自力能受学学处(学处即戒律)。如佛说随佛学者常发大悲心，爱护众生命，故须不为己利而杀生。若皈依三宝仍好乐杀生，则难得学佛之益，当随自己能力，学习如来所制学处。三、随佛学者须修悲心。当念无始生死以来，无一众生不曾作过我之父母兄弟姐妹诸亲眷属。既是亲属，则皆于我有恩，皆应报答。

幸我今日皈佛因缘，了知世事无常而复得知正趣解脱之道，然此世间于我有恩众生，处此苦海，竟无知觉，实可怜悯。我须发心精进学佛，进度一切众生。四、由知三宝殊胜功德故，则知唯有三宝是无上福田。又知众生所受苦乐皆随业感故，唯修福业乃能得乐。今我值遇如是无上福田，若不培福，如入宝山空手而返，殊为可惜，故应随力随时供养三宝，修诸福德资粮。

6、又涅槃经说皈依三宝后，有三学处应当修学：第一自皈依佛后，应当思维唯佛如来是我大师，其余世间天神如大梵天王、忉利天王等皆非真皈依处，故皆不应再行皈依。第二自皈依法宝后，应对一切众生常起悲悯心，不应故意损恼有情。第三自皈依僧宝后，应与正如正见之善友共住共学，不应与邪知邪见不信三宝外道邪众共住。如经云：“若皈依三宝，是谓正近事，终不应皈依，诸余天神等；皈依正法者，应离心；皈依于僧伽，不共外道住。”

7、又皈依六支论说，皈依三宝后，有三事应知：一、谓皈依佛宝后对于代表如来住世利生之形像，不论其泥塑木雕，大小好丑，皆应恭敬，起大师想。二、皈依法宝后对于如来所说教法，下至一四句颂，皆应恭敬起正法想。三、皈依僧宝后对于一切佛弟子众，不论其持戒、犯戒、有修行、无修行，只要受持如来所遗之僧相，皆应恭敬，起僧宝想。遇破戒僧，应如是念：五浊恶世中，多诸圣者，为普利一切恶行众生故，示现同事，非我辈肉眼凡夫所能识别，应以净心视之，于已有益无损。如论云：“应于形像颂，及诸碎黄布，信解为大师；亲口所说法，不谤应顶戴；净未净诸人，应观为善士。”

8、阿底峡尊者所传之教授中，又说皈依三宝后有六种学处，应随修学：一、应常时随念三宝功德差别，数数皈依，二、应常时随念三宝大恩，恒修供养。三、应常随学三宝大悲，方便接引诸余有情令受皈依。四、随作何事皆应先供养三宝，发愿祈祷，不作世间诸邪方便。五、应善了知皈依三宝殊胜，昼三次、夜三次，勤修皈依，六、轻如戏笑，重至宁舍身命，绝对不说“弃舍三宝”之语言。

总之，吾人皈依三宝，原为随佛修学，以求出离生死，证大涅槃，若自不学，则终不能达到其目的。故皈依三宝之后，实以亲近善知识，听闻正法，为吾辈初学佛者最要之随行。关于皈依问题，大小乘论中多有阐述，并有辟为专章者，不暇广引。即上来所述之少分义，亦不免多诸乘误，望诸大德，有以指正！（文：法尊法师）

什么叫做三宝？什么叫做皈依？为什么要皈依

东方净琉璃世界的药师佛、中央沙婆世界释迦牟尼佛、西方极乐世界阿弥陀佛，他们为佛教的三宝。

佛家三宝是指佛、法、僧，也就是觉、正、净。三宝真正的意思知道的人不多，所以我们看到许许多多人皈依三宝，他是不是真的皈依？没有皈依，做那一个仪式，那个仪式是空的、是的，是形式没有实质。为什么？他不明三宝、不解三宝，所以他也不得三宝。受过戒的人都晓得戒有戒体，他戒体得不到，三皈也是戒，同样一个道理，他得不到戒体。戒体是什么？是自性。

三宝，六祖惠能大师在《坛经》里面讲得好，佛宝是自性觉，法宝是自性正，僧宝是自性净，我们受持三皈的时候，有没有得到自性的觉、正、净，如果你在受持三皈的时候得到了，那你是真的三皈，经上讲皈依是讲这个，不是讲形式。皈是回头，从哪里回头？从过去迷、邪、染回头。依什么？依自性觉、正、净，这真皈依，这一念回归了，这是真佛弟子。如果没有舍迷邪染，不依觉正净，那这个皈依是冒名的，说得好听一点，天台家所讲的六即里头「名字皈依」。

三皈依的道教

也做皈依三宝　一皈依佛。二皈依法。三皈依僧。

第一皈依佛，教主释迦牟尼佛是悟道的觉者，为修行者的导师，皈依释迦牟尼佛，也就皈依了十方一切诸佛。

第二皈依法，佛为了度众生得解脱，设种种的次第法门，等於学校的学制一样，所谓人道守五戒、天道修十善、声闻修四谛、缘觉修十二因缘、菩萨修六波罗蜜。众生修习这些正法，做为人生的方向，便能离苦得乐，自在解脱。

第三皈依僧。依循正法修行的清净僧众是大众的榜样，所以应当皈依十方一切圣贤僧。再者，修行的路有很多，我们应当皈依一位善知识，接受他的教导，这样才不会走错路。皈依最好选择一个有道德、有学问、有行持的师父，经常亲近这位师父的言行、思想，无形中我们亦能沾到几许光明与功德，同时供养了真正的大善知识，能种广大的福田。如果在某一个时间，找不到这种善知识，可以在附近找一个真正受过三坛大戒的出家众皈依。

皈者归投。依者依托。如人堕海。忽有船来。即便趣向。是皈投义。上船安坐。是依托义。生死为海。三宝为船。众生皈依。即登彼岸。

既皈依佛。以佛为师。从今日起。乃至命终。不得皈依天魔外道。邪鬼邪神。

既皈依法。以法为师。从今日起。乃至命终。不得皈依外道典籍。法、即佛经、及修行种种法门、典籍、即经书也。

既皈依僧。以僧为师。从于今日。至命终时。不得皈依外道徒众。

三皈依：

皈依佛，两足尊。

皈依法，离欲尊。

皈依僧，众中尊。

皈依佛，不堕地狱。

皈依法，不堕恶鬼。

皈依僧，不堕旁生。

自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。