龙凤飞舞打一个生肖_龙凤飞舞

1.看见红色文言文

2.花犯·苔梅原文|翻译|赏析_原文作者简介

3.有一首歌中有一句叫（走完了南北走西东)的歌名叫什么?

4.佤族舞蹈的起源与分类

秦始皇喜好神仙之学，修仙之事。有一个住在宛渠地方的人，乘着螺舟到来，船的形状象海螺，是沉在海底航行，而不透水，这种船的另一个名字叫“论波舟”，这个人所在国家的人身高十丈，用鸟兽的羽毛编成衣物遮体。

秦始皇和他谈论，谈到天地初开始的事情，他好像亲自看到一样。这个人说：

我年轻的时候，曾经御空而行，每日可游万里。等到老了的时候坐着就可看见天地以外的事情。

我的国家在距离咸池看到的日落的地方还有九万里，那里以一万年为一天。平时多是有雾气的阴天，要是遇到晴天的时候，天空的云像裂开一样，光亮得像长江、汉水一样。这时候就会有青黑色的龙凤飞舞而下。

到了夜晚，用燃石顶替日光。这种石头是燃山上产出的，它的土石都可以发出明亮的光，敲击就碎，形状就像小米一样，一个小颗粒就可以照亮一间屋子。早年炎帝改变人们吃生食的状况，就是用的这种火。现在我的国人献给您这种石头！有的人把这种石头扔到小溪、涧水之中沸腾的气泡会和水流流出数十里远，这个水就叫“焦渊”。

我的国家距离轩辕的坟（山）有十万里远，当初，少典的子孙黄帝在首山采铜、荆山铸鼎。我就看到他的国中金、火的气息涌动，跑去一看，鼎已经铸成了。

又发现冀州有异样的气息，应该有圣人出世，果然尧出生了。

看见红色云彩飞进酆镐，跑过去查看，果然原来是有丹雀瑞昌的符瑞之象。

秦始皇说：“这是神人啊！”始皇就更加相信神仙之术、神仙之说了。

见笑了！全凭自己的理解，倘如有不足之处、不通之处，望方家不吝赐教，敬受！

谢谢采纳，┡姜嘉彧┦为您解答，希望满意，谢谢。

看见红色文言文

1、梦见龙凤飞舞的吉凶指数

容易成功，达到目的，境遇安固，身心健全，名利双收，威权显达，运势昌隆。大吉昌

吉凶指数：94（仅供参考）

2、梦见龙凤飞舞的宜忌

「宜」宜外出，宜添置新家当，宜泛舟水上。

「忌」忌泡脚，忌打扫卫生，忌吃花生米。

3、梦见龙凤飞舞的预兆

梦见龙，是尊贵的象征，运气也会变好，事事无往不利，但要特别注意的是，此时的你也有可能会做事完全无计划，造成冲动行事，反而会有危险，建议你在做任何事之前，一定要三思而后行。

本命年的人梦见龙凤飞舞，年初不很顺利，处事不要过刚即能如愿顺利。

梦见龙凤飞舞，按周易五行分析，吉祥色彩是 红色 ，桃花位在 西南方向 ，财位在 正西方向 ，幸运数字是 9 ，开运食物是 紫菜 。

梦见龙，代表你身边有人会升官发财，而你获得他人的信任。

梦见龙，意味着会得到上天赐予的名誉和财富，而这种财富应该用于对世界有益的地方。

怀孕的人梦见龙凤飞舞，生女，冬占生男，勿动胎气。

做生意的人梦见龙凤飞舞，虽然有财利可得，不能疏忽大意，否则损失亦大。

梦见龙凤飞舞 ，行程满满，让自己过个精采的一天。开朗健谈的你今天将是众人注目的焦点。不在乎预算，开心就好！幸运之神眷顾你，要好好把握。

孕妇梦见看到龙来到家门，必产大贵子，为大吉大利之梦。

恋爱中的人梦见龙凤飞舞，互相尊重对方，谦虚有礼，婚姻有望。

梦见龙凤 ，今天遇到的事和物，都会被你抽象化地考虑，所以今天的思想世界往往是你自己来独享。外人看到的，往往是情绪低落的你。

做生意的人梦见孔雀飞舞，代表起初平顺如意，后来波折较多。

恋爱中的人梦见双龙飞舞，说明互相尊重对方，谦虚有礼，婚姻有望。

本命年的人梦见龙凤，多反省警惕、过刚会得罪人，慎防受害。

出行的人梦见金蛇飞舞入怀，建议遇雨则延期出发。

做生意的人梦见野蜂飞舞，代表损失财物、亏本，防火、防官司，以免更惨。

梦见龙凤，按周易五行分析，吉祥色彩是 紫色 ，幸运数字是 2 ，财位在 西北方向 ，桃花位在 正西方向 ，开运食物是 饺子 。

做生意的人梦见凤凰飞舞，代表困难阻碍多，不宜大投资，待时机发挥。

做生意的人梦见鸟儿飞舞，代表社会局势造成景气欠佳，营运不顺。

梦见凤凰，帝王招贤或征召。《敦煌本梦书》

花犯·苔梅原文|翻译|赏析_原文作者简介

1. 求翻译古文拾遗记

其大意如下。

很古的时候，有个地方叫做宛渠，那里的人身高十丈。他们用鸟兽的羽毛编成衣物遮体。有一次其中一个人乘着海螺形状的船来求见秦始皇。这种船叫「沦波舟」，可以沉在海底航行，并不透水。秦始皇和他进行了一次长谈。谈到盘古开天时候的事情，此人侃侃而谈，就像他亲眼看到的一样。

他说：我年轻的时候，曾经御空而行，每日可游万里。等到老时坐着就可看见天地以外的事情。我的国家在距离咸池看到的日落的地方还有九万里，那里以一万年为一天。平时多是有雾气的阴天，要是遇到晴天的时候，天空的云像裂开一样，光亮得像长江、汉水一样。这时候就会有青黑色的龙凤飞舞而下。

到了夜晚，用燃石替代日光。这种石头是燃山上产出的，它的土石都可以发出明亮的光，敲击就碎，形状就像小米一样，一个小颗粒就可以照亮一间屋子。早年炎帝改变人们吃生食的状况，就是用的这种火。

现在我就献给您一块这种石头。有的人把这种石头扔到小溪、涧水之中沸腾的气泡会流出数十里远，这个水就叫「焦渊」。

我的国家距离轩辕的坟（山）有十万里远。当初，少典的子孙黄帝在首山采铜、荆山铸鼎。我看到了他们那里有金、火的气息涌动，跑去一看，原来鼎已经铸成了。又发现冀州有异样的气息，估计应该有圣人出世，果然就是尧出生了。还曾经看见红色云彩飞进酆镐，跑过去查看，原来是有丹雀瑞昌的符瑞之象。

听到这些，秦始皇不由的说：「这可真是位神人啊！」

2. 请翻译下面这段文言文

翻译：

沈宣词曾经是丽水县令，他常说家在大梁的时候，家中马厩里曾经有骏马几十匹，然而中意的却很少。

咸通六年，门客有马要出售，此马通体雪白，但是颈上的鬣鬃却有点近似红色，十分奇异，于是沈宣词答应给门客五十万钱做酬劳，门客答应卖给他，但是还没来得及将马给他，马就被将校王公遂买走了。

过了几天，沈宣词去拜见公遂，问起当时那匹马，公遂说：“我竟然还没有骑过呢。”于是将马牵出，马懒懒的站在原地，不肯移动，公遂生气的去捶马，又让马去驾车，公遂觉得这样也不行，于是就将马关了起来。

第二天，叫几个孩子去骑这匹马，还是和昨天一样，让家仆去骑，也是一样。于是将马卖给了之前打算买的沈宣词，宣词得到马以后，情况也和公遂一样。

恰好魏帅李公蔚在街市买贡马，前后来的马都不合心意。李公蔚看马，第一眼看见就把它买了下来，后来这匹马进了飞龙厩，是皇上最喜爱的马，成了当时的名马。

扩展资料：

一、出自《唐语林》

书籍简介：

唐代文史资料集。该书传编撰者为宋代王谠。

全书共8卷，末有辑佚一卷。仿《世说新语》体例，按内容分门系事，并将《世说新语》原有的35门（按今本《世说新语》共36门），扩大为52门。

书中材料采录自唐人50家笔记小说，资料集中，内容丰富，广泛记载唐代的政治史实、宫廷琐事、士大夫言行、文学家轶事、风俗民情、名物制度和典故考辨等，对研究唐代历史、政治和文学，均有参考价值。

《唐语林》原书在明初散佚。清代编《四库全书》时，据明嘉靖初齐之鸾刻残本及《永乐大典》所载，加以校订增补，以后各丛书所收多用此本。今传有聚珍板本、《惜阴轩丛书》本、《墨海金壶》本、《守一、山阁丛书》本等。1957年古典文学出版社据《守山阁丛书》本标点排印。

二、赏析：通过马前后不同的的反应，表现出好马需要遇到伯乐才能实现自己的价值的主题。

三、古代知音与伯乐的故事举例：

①伯牙绝弦：

伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏.这就是“知音”一词的由来.后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为世上再无知音，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境.所以就“破琴绝弦”，把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。

②管仲鲍叔牙：

昔时，齐国有管仲，字夷吾；鲍叔，字宣子，再个自幼时以贫贱结交。后来鲍叔先齐桓公门下信用显达，举荐管仲为首相，位在己上。两人同心辅政，始终如一。管仲曾有几句言语道：“吾尝一战一北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。

吾尝一仕一见逐，鲍叔不以我为不肖，知我不遇时也。吾尝与鲍叔谈论，鲍叔不以我为愚，知有利不利也。吾尝与鲍叔为贾，分利多，鲍叔不以为贪，知我贫也。生我者父母，知我者鲍叔！”

所以古今说知心结交，必曰：“管鲍”。今日说两个朋友，偶然相见，结为兄弟，各舍其命，留名万古。

四、文言注释：

①大梁：今河南开封，古时称大梁。②奋眄：举头斜视，不驯服的样子。③贡马：向皇帝进贡的吗。④飞龙：指皇家。

有一首歌中有一句叫（走完了南北走西东)的歌名叫什么?

花犯·苔梅

[作者] 王沂孙 ? [朝代] 宋代

古婵娟，苍鬟素靥，盈盈瞰流水。断魂十里。叹绀缕飘零，难系离思。故山岁晚谁堪寄。琅玕聊自倚。谩记我、绿蓑冲雪，孤舟寒浪里。

三花两蕊破蒙茸，依依似有恨，明珠轻委。云卧稳，蓝衣正、护春憔悴。罗浮梦、半蟾挂晓，幺凤冷、山中人乍起。又唤取、玉奴归去，余香空翠被。

《花犯·苔梅》赏析 赏析一 “古婵娟，花鬟素靥，盈盈瞰流水”，以“古”字起笔描绘苔梅的苍古清奇之美。“古”字，以树龄之老，暗寓历尽沧桑、阅世甚深之意。“婵娟”，形态美好。“苍鬟”，形容苔丝如发鬟般飘垂。《梅谱》云：“苔梅有苔须垂于枝间，或长数寸，风至飘飘，殊为可玩。”靥者，及指妇女面容，以此喻梅花。“素”字，极写梅花的冰姿雪容。“盈盈”二字，风姿仪态之美。“瞰流水”，流水倒映梅姿，梅姿风态万千。梅奇水清，相映成趣。“断魂十里”承结前意，然后又一笔撇去，以“叹”字领起，写出“叹绀缕飘零，难系离思。”打入离思羁情，“绀缕”，深青色的丝缕，此以指梅树上的苔丝。词人飘泊在外，本来离思正苦，眼下见苔丝飘失零落，更勾起满腹心思，纵使绀缕飘零，亦难系住。“叹”字着力极深，道出悲怀之苦、离思之深。再叹一声，则“故山岁晚谁堪寄。琅玕聊自倚”所谓“故山”，指故乡家山。“岁晚”，指暮年。“谁堪寄”，则谓无人可以寄语。“琅玕”指青竹。“独在异乡为异客”，思乡之情，对于每一个羁旅之人，也是不可缺少的一道精神大菜。况人在暮年，孤寂无聊，心境自然极度忧伤家国丧乱之痛更使词人心绪纷乱，思前想后，往事历历如昨。想当年身披绿蓑，驾起孤舟，在寒浪里冲雪横渡，寻梅探胜。其情其景，悠哉乎。可往事不再，又有：“谩记我、绿蓑冲雪，孤舟寒浪里。”“谩记”是笔下着力之处，极言其不堪回首、想也无益的悲怆心情，感 *** 彩异常强烈、愁惨。

“三花两蕊破蒙茸”再点梅景。“三花两蕊”，言明数量稀少。“蒙茸”，谓梅花貌蓬松。“三花两蕊”即梅干上破苔丝而出的小梅。“破”字生动地写出小梅钻破苔丝而吐出花蕾的动态。“依依似有恨、明珠轻委。”小梅吐蕾较迟，似有别样情怀。“依依”，乃隐约之意。“恨”字含意，着落在“明珠轻委”四字。

小梅之恨在于游者任意攀折。如若联系到古谣：“西湖明珠自天降，龙凤飞舞到钱塘。”则德祐之难对于词人的词意不言自明。张惠言说：“碧山咏物诸篇，并有君国之忧。”以此验证，“明珠轻委”的寓意自可明了。以明珠轻委为山河易手之恨，与篇首“古”字最为切合。虬于古梅所俯瞰的除了流水之外，还有人间兴亡。明珠遭弃，国已不国，“云卧稳，蓝衣正、护春憔悴”却是古梅常态。“云卧”，言其高洁，不沾尘俗污垢。“稳”字，意谓深固不移。“蓝衣”即“蓝缕”之衣，此以指梅树苔衣。这三句写临安失守，而马麟夏禹王像古梅根深难徙，依然独守其处。它虽绀缕飘零，然而梅干苔丝依旧护守着残留的春光和憔悴的梅花。这自然是词人的自白。仕元，但感情上始终留恋南宋。词人不久即辞官归隐。元僧掘毁宋帝六陵，词人也曾作过控诉。他与张炎、周密等结社唱和，抒写亡国之痛。所以在“护春憔悴”的悲吟中也有几分“病翼惊秋，枯形阅世”的痛楚。然而在当时的情势下，词人只能空作兴亡之叹而已。分析至此，作者之心境只能如此。

“罗浮梦、半蟾挂晓，么凤冷、山中人乍起”。几句面对着憔悴的梅花，词人日夜愁思。罗浮梦，事见《龙城录》乃讲隋人赵师雄在梅花树下的艳遇。后遂称梅花梦为罗浮梦。“半蟾”，犹半月，以蟾为月之代称。“挂晓”，月悬晓空，天将明。罗浮一梦，一觉醒来，天 *** 晓，留下的是“但惆怅而已”，因而以结末二句一意贯串再加点化，写下了“又唤取、玉奴归去，余香空翠被。”“玉奴”，本南朝齐东昏侯妃潘氏，小字玉儿，齐亡后，义不受辱，被缢后，洁美如生苏轼《次韵杨公济奉议梅花》，云：“月地云阶漫一樽，玉奴终不负东昏。临春结绮荒荆棘，谁信幽香是返魂。”咏梅而涉及玉奴，盖指梅花香气乃旧时贵妃灵魂归来所化。唤“玉奴归去”，又是写呼梅同去。

这一切是那样地清冷、空寂。以上四句所写的梦醒、人去的心理活动，都着眼于空虚二字，委婉深曲地表达了词人心中怅然若失的凄怆心境。梅花因其异常清绝、幽贞之姿，天赋无洁、凌寒之质，成为历代文人吟咏的题材。而古梅，象征一种天然标格，为人们所欣赏。这首词作于德佑之难后，是词人宋亡后心情的写照，词中充满家国悲凉之感。 赏析二 薛砺在议论王沂孙的咏物词时讲：“能将人物和事感情融成一片，一意连贯下去，毫无痕缝可寻。”其言切切 。碧山此词 ，托物寄意，运意高远，吐韵清和。以此词观碧山艺术之修养，在咏物方面，已有臻化境。“古婵娟，花鬟素靥，盈盈瞰流水”，以“古”字起笔描绘苔梅的苍古清奇之美 。“古”字 ，以树龄之老，暗寓历尽沧桑、阅世甚深之意 。“婵娟”，形态美好。“ 苍鬟 ”，形容苔丝如发鬟般飘垂。《梅谱》云：“苔梅有苔须垂于枝间，或长数寸，风至飘飘，殊为可玩。”“靥者，及指妇女面容，以此喻梅花 。“素”字，极写梅花的冰姿雪容 。“盈盈”二字，风姿仪态之美。“瞰流水”，流水倒映梅姿，梅姿风态万千。梅奇水清 ，相映成趣。“断魂十里”承结前意，然后又一笔撇去，以“叹”字领起，写出“叹绀缕飘零，难系离思。”打入离思羁情 ，“绀缕 ”，深青色的丝缕，此以指梅树上的苔丝 。 词人飘泊在外，本来离思正苦，眼下见苔丝飘失零落，更勾起满腹心思，纵使绀缕飘零，亦难系住 。“叹”字着力极深，道出悲怀之苦、离思之深。再叹一声，则“故山岁晚谁堪寄。琅玕聊自倚”所谓“故山 ”，指故乡家山。“岁晚”，指暮年。“谁堪奇”，则谓无人可以寄语。“ 琅玕”指青竹。“独在异乡为异客”，思乡之情，对于每一个羁旅之人 ，也是不可缺少的一道精神大菜。况人在暮年，孤寂无聊，心境自然极度忧伤家国丧乱之痛更使词人心绪纷乱，思前想后，往事历历如昨。想当年身披绿蓑，驾起孤舟，在寒浪里冲雪横渡，寻梅探胜。其情其景，悠哉乎。可往事不再 ，又有：“谩记我、绿蓑冲雪，孤舟寒浪里。”“谩记”是笔下着力之处，极言其不堪回首、想也无益的悲怆心情，感 *** 彩异常强烈、愁惨。

“三花两蕊破蒙茸”再点梅景。“三花两蕊”，言明数量稀少。“蒙茸 ”，谓梅花貌蓬松。“三花两蕊”即梅干上破苔丝而出的小梅 。“破”字生动地写出小梅钻破苔丝而吐出花蕾的动态 。“依依似有恨、明珠轻委 。”小梅吐蕾较迟，似有别样情怀。“依依”，乃隐约之意。“恨”字含意，着落在“明珠轻委”四字。小梅之恨在于游者任意攀折 。如若联系到古谣：“西湖明珠自天降，龙凤飞舞到钱塘 。”则德祐之难对于词人的词意不言自明 。张惠言说 ：“碧山咏物诸篇，并有君国之忧。”以此验证，“明珠轻委”的寓意自可明了。以明珠轻委为山河易手之恨，与篇首“古”字最为切合。虬于古梅所俯瞰的除了流水之外，还有人间兴亡。明珠遭弃，国已不国 ，“云卧稳 ，蓝衣正、护春憔悴”却是古梅常态。“云卧”，言其高洁，不沾尘俗污垢。“稳”字，意谓深固不移。“蓝衣”即“蓝缕”之衣，此以指梅树苔衣。这三句写临安失守，而马麟夏禹王像古梅根深难徙，依然独守其处。它虽绀缕飘零，然而梅干苔丝依旧护守着残留的春光和憔悴的梅花。这自然是词人的自白。仕元，但感情上始终留恋南宋 。词人不久即辞官归隐 。元僧掘毁宋帝六陵 ，词人也曾作过控诉 。他与张炎、周密等结社唱和，抒写亡国之痛。所以在“护春憔悴”的悲吟中也有几分“病翼惊秋，枯形阅世”的痛楚。然而在当时的情势下，词人只能空作兴亡之叹而已 。分析至此，作者之心境只能如此。

“罗浮梦、半蟾挂晓 ，么凤冷、 山中人乍起”。几句面对着憔悴的梅花，词人日夜愁思。罗浮梦，事见《龙城录》乃讲隋人赵师雄在梅花树下的艳遇。后遂称梅花梦为罗浮梦。“半蟾”，犹半月，以蟾为月之代称。“挂晓”，月悬晓空，天将明。罗浮一梦，一觉醒来，天 *** 晓，留下的是 “但惆怅而已”，因而以结末二句一意贯串再加点化，写下了“又唤取、玉奴归去，余香空翠被 。”“玉奴”，本南朝齐东昏侯妃潘氏，小字玉儿，齐亡后，义不受辱，被缢后，洁美如生。苏轼《次韵杨公济奉议梅花》，云：“月地云阶漫一樽，玉奴终不负东昏。临春结绮荒荆棘，谁信幽香是返魂 。”咏梅而涉及玉奴，盖指梅花香气乃旧时贵妃灵魂归来所化。唤“玉奴归去”，又是写呼梅同去。这一切是那样地清冷、空寂。以上四句所写的梦醒、人去的心理活动，都着眼于空虚二字，委婉深曲地表达了词人心中怅然若失的凄怆心境。梅花因其异常清绝、幽贞之姿，天赋无洁、凌寒之质，成为历代文人吟咏的题材。而古梅，象征一种天然标格，为人们所欣赏。这首词作于德祐之难后，是词人宋亡后心情的写照，词中充满家国悲凉之感。 《花犯·苔梅》作者王沂孙简介

王沂孙，字圣与，号碧山、中仙、玉笥山人。会稽（今浙江绍兴）人，年辈大约与张炎相仿，入元后曾任庆元路学正。有《花外集》，又名《碧山乐府》。

王沂孙的其它作品

○ 声声慢·高寒户牖

○ 声声慢·迎门高髻

○ 齐天乐·蝉

○ 水龙吟·落叶

○ 眉妩·新月

○ 王沂孙更多作品

佤族舞蹈的起源与分类

大红帆

演唱：火风

扯起那红帆我迎着风

走完那南北我走西东

红帆它红透了半边天

映红那东西南北中

枯木逢春那又是情

鸟语花香它情更浓

妹妹她陪着我走一趟

走出个海阔和天空海阔天空

妹妹她陪我抖红帆

红帆里含着她的情

一针一线绣出个

龙凤飞舞情万种

大红帆哪迎呀吗迎着风

大红帆哪它火一样的红

妹妹她陪着我风里行

走出个春色满江红

扯起那红帆我迎着风

走完那南北我走西东

红帆它红透了半边天

映红那东西南北中

枯木逢春那又是情

鸟语花香它情更浓

妹妹她陪着我走一趟

走出个海阔和天空海阔天空

妹妹她陪我抖红帆

红帆里含着她的情

一针一线绣出个

龙凤飞舞情万种

大红帆哪迎呀吗迎着风

大红帆哪它火一样的红

妹妹她陪着我风里行

走出个春色满江红

大红帆哪迎呀吗迎着风

大红帆哪它火一样的红

妹妹她陪着我风里行

走出个春色满江红

佤族舞蹈的起源与分类

　佤族舞蹈的起源没有直接的证据和确切的考证，我们只能从佤族人民的历史与生活中寻找其踪迹。闻名世界的沧源岩画，位于云南省沧源佤族自治县东北62公里勐来乡的山东省岩上，有着三千多年的历史。从画面上丰富的狩猎、杂耍、舞蹈等场面中，有充满威武杀气和各种道具的剽牛祭祀舞;有由几人组成，围于竖棺周围走舞，以此安葬死者，死者的丧葬舞;更有五人围成一个圈舞蹈的圆圈舞。著名考古学家王宁生教授在《云南沧源演化的发现和研究》?舞蹈?中，将其岩画舞蹈分为三类，即性舞蹈、模拟性舞蹈和祭祀性舞蹈。其次，在佤族创世史诗《司岗里》口碑中有对木鼓、猎头、剽牛等起源的记述，以及对佤族语言的产生、人工火的发明、宗教信仰及图腾崇拜记载，而这些活动中，舞蹈是必不可少的重要形式。我们在将沧源岩画和佤族创世史诗《司岗里》口碑记述结合起来对比分析中发现，佤族民间舞蹈在三千多年前就已经出现，并有祭祀、狩猎、丧葬、自娱等丰富的舞蹈类型。

　(一)木鼓舞

　木鼓舞，佤语叫做?克鲁克罗?，是佤族木鼓祭祀活动中的重要组成部分。木鼓被佤族看做是能够驱邪通神和振奋军心的工具，是佤族多神崇拜的产物。每一个佤族村寨都有一个或几个木鼓房，房中存放一对木鼓，即公鼓和母鼓，有严格规定必须两鼓同时敲击，后经发展，已不拘泥于地点及鼓数的限制了。木鼓舞共由四部分组成，即拉木鼓、进木鼓房、敲木鼓、祭木鼓。舞蹈时，首先由巫师?魔巴?带领全村健壮剽悍的佤族男子，将已选择好并砍下的巨大花桃树，以藤条捆绑，并由?魔巴?坐在树干上一路领唱，拉木人边踏歌为节，边迎合高呼，将树干拉回村寨，待木鼓到达寨门外后，停放两至三天，等待?魔巴?择好吉日，此时便会进行剽牛活动;其次，开始表现制作木鼓和放置木鼓的过程，在?魔巴?的带领下，几个彪悍的男子用工具将树干凿空，接着?魔巴?用半蹲行进的舞步，引导男子将制好的木鼓抬进木鼓房上架;随后，工匠们(打鼓者)开始敲响木鼓，全寨的人欢呼而至，这时的敲木鼓舞套路丰富，可一人击鼓，也可两人、四人合力敲击，男子舞蹈起来强劲有力，时而旋转、时而跃起，以此来欢愉神灵求得庇佑，这也是木鼓舞的高潮部分;最后，则是表现祭祀木鼓的环节，人们敲响木鼓，邀请?木依吉?并期待他的到来，以求保佑谷物丰收，村寨平安。　木鼓舞的基本动律主要在于腿部的屈伸和上身的大幅度俯仰，表演起来粗犷、朴实、庄严，具有浓厚的原始仪式氛围。现今西盟的木鼓舞主要由勐卡镇的国家级祭祀传承人岩桑传承该舞。其木鼓祭祀舞蹈大致可分为《跳木鼓房》、《敲木鼓舞》、《砍头刀舞》、《送头舞》、《迎头舞》。

　(二)甩发舞

　甩发舞，佤语叫?爱端尾嘿?，是佤族妇女自娱性舞蹈。除剽牛祭祀、丧嫁、盖新房忌跳之外，其他时节、场合都可跳此舞。1965年经西盟县岳宋乡小新寨佤族妇女娜焕创编后流传于西盟。最初，甩发舞动作较为单一，后来由专业文艺工作者在其基础上，进行加工提炼，已丰富为多种多样的甩法，如前后甩、左右甩、转甩、跪甩等。《甩发舞》和《木鼓舞》是佤族舞蹈中最激越、最豪放、最粗犷、最有民族特色的代表，是佤族民族力量的标志。

　甩发舞源自于佤族先民的生产生活，佤族女子酷爱长发，以黑色披肩长发为美。每当姑娘们用水清洗头发，在竹槽下低头梳妆、甩发晾干，任乌黑的长发随风飘舞，如瀑布、似风舞，甩发舞便由此缘起。该舞蹈是佤族妇女彰显美丽，成熟长大的象征。甩发舞风格独特，动作刚劲有力，其舞蹈形式上，既可两人对舞，也可多人进行，但人数均为偶数。佤族妇女们手拉着手，载歌载舞，前后左右甩动秀发，如龙凤飞舞，突出表现了佤族女性的豪放、爽朗、热情和青春少女的甜美心情。

　(三)跳摆

　?跳摆?也叫?象脚鼓舞?。由于佤族同傣族、拉祜族、布朗族等族交错居住，其民族习俗、宗教信仰等方面相互影响，在舞蹈文化中呈现出既相互交融又各具特色的现象。在西盟、沧源、永德、镇康等地的佤族村寨，每逢剽牛祭祀、盖新房、接新水和喜庆节日，均盛行跳摆。人们亲自制作象脚鼓，其工艺代代相传，至今未绝。佤族跳摆与傣族跳摆的乐器均以象脚鼓(沧源佤族过去使用蜂桶鼓，后改用象脚鼓)、锥、镲伴奏起舞。而两者最大的区别在于，傣族跳摆是属于男性集体舞;佤族跳摆则是属于男女性集体舞，舞蹈随意性和即兴性较大。西盟象脚鼓舞跳法丰富多样，被《中国民族民间舞蹈集成》佤族舞蹈章节所收集到的有《哦咳朗》、《雪管朵》、《雪排吉》。

　《哦咳朗》在西盟各佤族村寨中广泛盛传，男女老幼都可参加且不受人数限制，人们边高呼固定的口号，边围圈而舞，其动作主要由脚下的垫步配合双臂交叉向后摆动而成;《雪管朵》主要流传于西盟县翁戛科龙坎村一带，是佤族青年男女在?接新水?、?盖新房?时面对面，交叉围圈的社交舞蹈，由于舞伴之间常常扭动臀部，相互碰撞，故而风趣诙谐、活泼快乐;《雪排吉》源于西盟县班约、坡水一带，并流行于翁戛科各村寨，其舞蹈最独特的地方是执手绢而舞，可执一块，也可双手各执一块，男女均可参加，套路多样，舞姿优美、活泼，风格浓郁。

　(四)舂碓舞

　舂碓舞是佤族民间广为流传的.一种劳作舞。佤族是个勤劳的民族，在日常生活中，佤族妇女们成群结对儿围着碓窝舂米是常有的事，该舞蹈正是从佤族姑娘用碓杵舂米的动作中提炼而成。原本跳舂碓舞有固定的场合，一般在盖新房、拉木鼓、剽牛祭祀、头人或村中有威望的人亡故时才跳此舞。建国后，随着社会发展，逐渐突破了场合的限制，在丰收的季节，姑娘们也会跳起舂碓舞相互取乐，抒发对美好生活的愉悦心情。

　舂碓舞男女均可参加，舞蹈人数同甩发舞相同，必须是偶数，以四、六人为宜，也可二或八人表演。舂碓舞的特点在于，舞者手持臼棒，围着装有谷物的碓窝，举起臼棒时，身体屈膝后仰，捣米时身子前倾成弓形，舞动起来前俯后仰、对比强烈、舞姿优美。舞蹈表现形式丰富多样，时而共同举杵捣米;时而你起我落;时而以碓杵敲击碓窝边沿，发出清脆的响声;时而挥杵舞蹈。那愉快、活泼的舞姿同臼棒相击发出的?嘭、嘭?声共同构成阿佤山独特的丰收乐章，充分表明了佤族人民热爱劳动、热爱生活的质朴之情。

　佤族民间舞蹈种类繁多，且表现形式多样，其主要功能有两种，一是用于祭祀活动，二是自娱自乐。在《中国民族民间舞蹈集成》佤族舞蹈章节中，对佤族舞蹈表现形式有着完整的记载：?以伴奏乐器和主要道具分，可分为?木鼓舞?、?象脚鼓舞?、?锥锣舞?、?蜂桶鼓舞?、?芦笙舞?、?口弦舞?、?三弦舞?、?毕颂舞?、?竹竿舞?、?臼棒舞?、?棺材舞?、?扫帚舞?、?刀舞?、?毯子舞?等等?如果以舞蹈角色来划分，可以分为?青年舞?、?集体舞?、?女青年舞?、?魔巴舞?、?少儿舞?等等。如果用舞蹈功能来划分，又可分为?祭祀舞?、?丧葬舞?、?自娱舞?以及?表演性舞蹈?等等。?

　综上所述，佤族是一个历史悠久的少数民族，是一个勤劳、善良、敢于创造的民族，这个被专家们誉为?头发会跳舞的民族?作为云南民族舞蹈的重要组成部分，有着不可替代的特殊价值。这些极为珍贵的佤族舞蹈将沧源岩画、司岗里传说中记载的先民生活足迹再现并记录、流传下来，向我们展现了佤族先民在漫长的历史长河中历经艰辛，勇敢创造出的民族精神，他们集中反映了佤族先民的自然观、审美观、宗教信仰及历史文化，是佤族文化艺术的?活化石?，亦是我国少数民族文化的瑰宝。

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